化城喻品第七

佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？」

「不也，世尊！」

「诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。」

世尊就开始讲宿世因缘，这要从一尊过去佛说起。

从现在往过去回溯无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，号为大通智胜如来，国名好城，劫名大相。因为这是极为久远的过去，世尊为了方便弟子们理解，就说了一个譬喻：比方说，我们现在这个三千大千世界（也就是这个银河系），把这个银河系中所有的地大种，也就是所有的固体磨成墨。然后，往东方经过一千个大千世界，用墨点一个微尘一般大的点；再往东一千个世界，再点一点；这样一直点，直到把墨用完。之后，把所经过的所有国土的地大种，全部磨为微尘，将每一个微尘都视为一劫。这个时间已经极为漫长了，但从大通智胜佛灭度到现在，所经历的时间比譬喻的劫数还要长无量无边百千万亿阿僧祇劫，真是长到无法想象！

「我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。」虽然大通智胜佛的佛世离现在这么久远，但以世尊的知见力，就像看今天发生的事情一样清晰无碍。从这里我们可以看出，佛的宿命明已经到了无法想象的地步。而且佛陀的神通远不只这些，还有十力、四无所畏和十八不共法。所以，如果现在有人说自己已经成佛了，我们就要看他到底有没有这些不可思议的神通。如果没有，就说明他根本不是佛。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。

过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。

如是诸国土，点与不点等，复尽末为尘，一尘为一劫。

此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。

如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。

诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。」

这个重颂的内容也是前面经文的大意，最后几句比经文讲得详细。「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。」佛的智慧无漏无碍，通达无量劫的过往。其实这里说的如来，也可以理解为佛的第八识。往昔的事情都以种子的形式收藏在第八识中。第八识是真正无漏无碍的。成佛之后，第八识的这些功能就得到圆满的显现。其实我们每一个有情的第八识都无漏无碍，都通达无量劫的过往。它遇缘时会现起应该流注的识种，没有丝毫错乱，只是我们现在不知道具体的原理和细节。成佛之后，第八识的功能完全显现出来。因此，无论多么久远的往事，在佛看来都和当场目睹一样清晰。

佛告诸比丘：「大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座。时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。

世尊开始讲述这个往昔因缘。大通智胜佛的佛寿有五百四十万亿那由他劫。在他把成佛所要修集的福德、法与次法都修学完成，断除了一切的烦恼魔、五阴魔，安止于即将成佛的境界时，按理说，接下来就会成佛了；然而，属于成佛需要具有的妙智、十力等法，却迟迟没能发起。他就以菩提树下为道场，结加趺坐端坐不动，这样经过了十小劫。这期间，诸天的天人们都恭敬供养着菩萨（这里我们暂时称还没成佛的佛为「菩萨」，表达起来通顺一些），殷切地等待如来的出世——忉利诸天先为菩萨在菩提树下铺好高一由旬的师子座；梵天王不断在师子座周围方圆一百由旬内降下天华；四天王天的天人击天鼓，其余诸天演奏天伎乐来供养佛——这样一直持续了十小劫。后来大通智胜佛灭度时，天人们也用同样的方式恭敬供养。

「诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

这十小劫之后，菩萨终于成佛了。当初他出家前是转轮圣王的王子，生有十六个儿子，大儿子叫智积。现在王子们听说自己的父亲成佛了，都舍弃自己的珍奇爱藏，要离开王宫去拜见佛。他们的妈妈边哭边送，祖父转轮圣王，也就是佛的父亲，与一百大臣及百千万亿人民，也都跟着这十六个王孙来到佛的道场，都想亲近、供养、赞叹大通智胜如来。到了佛前，大家都头面礼足，绕佛数匝，合掌瞻仰，并以偈颂来赞叹佛。

我们看这位大通智胜佛，寿命是五百四十万亿那由他大劫，有这么长！先前看到的记述中，没有一尊佛的寿命有这么长，可见这尊佛很不一般。大通智胜佛虽然在道场坐了十小劫，但跟他的寿命相比，十小劫根本算不上什么。从那个世界的时间比例看，是很正常的。不像我们这个世界，人寿就几十年。释迦牟尼佛的佛寿也只有八十年，当初他将要成佛时，是不可能也坐十个小劫的。

遇到这种情况，我们就要想想看。以前有人问：「人寿十岁的时候，岂不是人还没长大就死了，那怎么生小孩呢？」这个问题不用我们担心。《长阿含经》说「是时女人生五月行嫁」，女人出生后五个月就已经成人、出嫁了，男人结婚的年龄应该也差不多。也就是说，虽然寿命只有十岁，但成长的周期也会随之缩短。

反过来也是一样。如果寿命特别长，不管做什么事都会特别慢，包括在师子座上悟道成佛。我们对比一下，破了魔军后，释迦牟尼佛坐一晚悟道成佛，大通智胜佛则坐了十个小劫，差别大成这样！但是跟佛寿比起来，这十小劫就显得微不足道了。另外，佛一家三代人，上有父亲转轮圣王，下有十六个儿子。经文说「诸母涕泣而随送之」，说明这些儿子不是一母所生，可见大通智胜佛在出家前是有妻妾的。这些眷属的寿命很明显也在十小劫以上。

「头面礼足，绕佛毕已」。「头面礼足」是以头部碰触受礼者的脚或脚下的地面，是一种表示尊敬的最高礼仪。「绕佛」，是围着佛右绕，也是表示尊敬的礼仪，其他还有绕塔等等，以「匝」为单位，匝即是圈。这个右绕，是以右肩对着对象而绕，也就是顺时针方向，不是从右边开始绕，这一点需要注意。

『大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，

诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，

身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，

究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，

我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，

不识苦尽道，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，

从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上、安隐无漏道，

我等及天人，为得最大利，是故咸稽首、归命无上尊。』

这个赞叹的偈子，是十六个王子代表大众所说，可分为两部分。开头到「称庆大欢喜」，是欢喜称叹大通智胜如来终于成佛了。之后的部分，是他们感叹自己终于有佛可以皈依，随学解脱之法，得到最大的利益，所以非常庆幸欣喜。

「尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：『世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。』重说偈言：

『世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。

度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。

若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生，深心之所念，

亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。

世尊悉知已，当转无上轮。』」

王子们说完赞佛偈，就开始恳请佛转动法轮，为众生说法。偈中的「度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧」，和前面〈药草喻品〉的主旨是相应的。「世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。」众生的心念、种性、智慧深浅、有何欲乐、福德多少和宿命业行，佛都知道得一清二楚，这都属于佛的智慧力和方便力。