４８；４８（２６５）

一时，佛住阿毗陀处恒河侧。尔时，世尊告诸比丘：

譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。〔谛观思惟分别时〕，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。

聚沫，就是河流当中聚集的小水泡。修行人观察色阴，就像明眼人观察聚沫一样，知道色阴不坚实。

诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。

修行人观察受阴，就像明眼人观察水泡一样，知道受阴不坚实。

诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马[1]流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。

修行人观察想阴，就像明眼人观察野马流动一样，知道想阴不坚实。野马又名阳焰，看起来像水却不是水，那是太阳晒热地面所生的幻觉。

诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，?直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。〔明目士夫，〕谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。

修行人观察行阴，就像明眼人观察芭蕉树一样，知道行阴不坚实。

诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。

修行人观察识阴，就像明眼人观察幻化一样，知道识阴不坚实。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，

诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，

无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：

离于三法者，身为成弃物。寿暖及诸识，离此余身分，

永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，

如杀如毒刺，无有坚固者。比丘勤修习，观察此阴身，

昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「智境界」──七种如实通达智行

复次，当知于所知事，有七种如实通达智行：一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。

所知事，就是七转识能够了别的法。

已得智，就是已经得到的智慧，也就是48 经所说的「谛观分别时」，发现事物有某些体性。

未得智，虽然还没有得到智慧，但知道如何采取正确的方法去认识事物，也就是48 经所说的「谛观分别」。

无颠倒智，常、无常，乐、苦，我、非我，净、不净，能如实了知，不颠倒。

是处非有知非有智，对于不存在的事物，例如空花、水月，便知其非有。

是处所余知不空智，对于存在的事物，例如第八识，便知其真实存在。

苦不净智，对于有为法的苦、不净能如实知。

速灭坏智，对于有为法的无常能够如实知。

又由十五种相[2]觉了诸行，能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故，觉了诸色犹如聚沫。

由十五种相观察诸行，便能很快地断掉各种愚痴。哪十五呢？因为自体为水界所生，没有我却像我而显现，没办法停留也没办法按自己的愿望而造作，可以了知色蕴犹如聚沫。

三和合生相似法故，如云、地、雨和合方便，觉了诸受喻若浮泡。

三和合而生相似法，如同云、地、雨和合方便而成，可以了知受蕴如同水泡。

于所知境能显，能烧，能使迷乱相似法故，觉了诸想同于阳焰。

于所知境，能够显示、能够灼烧、能够使人迷乱的相似法，可以了知想蕴如同阳焰。

萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，剎那量后时无暂停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。

我见根本已断，各种自体原先的因即有差别，没办法暂停剎那之后便是相似法，由这三个原因可以了知行蕴如同芭蕉柱。

有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故，觉了诸识方于幻事。此广分别，如前〈摄异门分〉应知。

有取着的识，住于色、受、想、行，成为四识住，发起种种随着自体而运转的相似法，由此可以了知识蕴如同幻化。此部分已于〈摄异门分〉[3]详细说明。

[1]《一切经音义》卷9 ：「野马，犹阳炎也。」(CBETA2019.Q4, T54, no. 2128, p. 358b8)

[2]按，在中文译本中十五种相不易辨认。

[3]《瑜伽师地论》卷84 ：「色如聚沫者，速增减故，水界生故，思饮食味水所生故，不可揉捼故，非如泥团可令转变造作余物，是故说言不可揉捼。又实非聚似聚显现，能发起一有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久坚住相似法故。言如地者，所谓诸根，彼生依故。言如云者，谓诸境界。言如雨者，所谓诸识。如雨击者，所谓诸触。如浮泡者，所谓诸受速疾起谢，不坚住故。想同阳焰者，颷动性故，无量种相变易生故, 令于所缘发颠倒故，令其境界极显了故，由此分别男女等相成差别故。云何行类芭蕉？如明眼人者，谓圣弟子。言利刃者，谓妙慧刀。言入林者，谓于五趣举意攀缘种种自性众苦差别同树法故。为取端直芭蕉柱者，谓为作者受者我见。截其根者，谓断我见。㱟折叶者，委细简择唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中都无所获者，谓彼经时无坚住故，何况坚实者，何况有余常恒实我作者受者而可得见！云何识如幻事？言幻士者，随福非福不动行。识住四衢道者，住四识住。造作四种幻化事者，谓象马等，如象身等虽现可见，而无真实象身等事，如是应知随福非福不动行，识住四识住，虽有作者及受者等我相可见。然无真实我性可得。又识于内隐其实性。外现异相犹如幻像。」(CBETA2019.Q4, T30, no. 1579, pp. 768c11-769a8)