最后一行的「菩萨声闻，断一切有」，这句话就表明，无论是菩萨还是声闻人，他们修学的目标，都是要离开、除断一切三界有法的系缚。这一点是通于三乘的，也可以说是修行佛法的一个中心目标。三界有，就是欲界、色界和无色界的诸法，对这些法起的贪爱就是三界爱。众生因为三界爱炽然，不断地在三界中流转轮回。所以，我们可以用「断一切有」这个标准来检查自己或别人。

比如说，你自认为是学佛人，立志要好好修行。这时如果有人跟你说他也是学佛的，现在在修的一个法门特别好，只要念念经、做些功德，就能一生平安，还可以找到好的结婚对象，事业一帆风顺，总之就是想什么就有什么。这时你就可以检查：平安，其实是保持色身良好地存在下去；好的结婚对象，是男女爱；好的事业，是名和利。可见，他说的这些「好事」，都没有跳出三界有法的范围，甚至都只是欲界爱。而他修行的目标就是这个，你觉得他告诉你的法门会是学佛的正道吗？我可以告诉你，就算这种法门真的能达到他讲的目的，也绝对不可能让你出离三界，只会让你被三界爱缠得更紧，因为这个目标和三乘佛法的「断一切有」是相反的！当然，我们不能谴责你求平安、求如意，只是希望你能知道：这种修法只是人、天乘的善法，不可能让你出离三界、得到解脱。

种什么种子结什么果，如果你种的是希求三界爱的种子，就不可能结出解脱的果。只要你有所求，就说明你不自在，不自在就会有烦恼。真正的佛法是要帮助众生从这些烦恼中解脱出来，而不是像溺爱孩子的父母那样要什么给什么，这样只会害你。虽然佛说五乘佛法都可以让你成佛，但这只是因中说果。如果你现在是以成佛为目标而修行，就还是要从修习「断一切有」的法入手，而不要妄想仅仅靠修人天善法就能成佛。如果你现在只想求人天道的福报，觉得成佛还远，先享享福再说，那修人天善法就正好。

尔时世尊复告大众：「我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车璩、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

授记目犍连

接下来是神通第一的大目犍连。大目犍连和大迦旃延类似，他先要供养八千诸佛，在佛灭后建起塔庙供养，再以同样的方式供养二百万亿尊佛后，得成为佛。佛号多摩罗跋栴檀香如来，劫名喜满，国名意乐。这个国土也有无量天、人、菩萨和声闻。有一点不同的是：前面三位弟子的佛寿都是十二小劫，正法、像法各住世二十小劫；这位如来的寿命是二十四小劫，正法、像法各住世四十小劫，是前面的一倍，而且，算一算的话，加起来有一百多小劫，已经超过一个大劫了。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「我此弟子、大目犍连，舍是身已，得见八千，

二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，

于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。

诸佛灭后，起七宝塔，长表金剎，华香伎乐，

而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，

于意乐国，而得作佛。号多摩罗，栴檀之香。

其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道。

声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。

菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。

佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。

我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。

于未来世、咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，

吾今当说，汝等善听。」

这里的偈文分为两部分，第一部分是到「四十小劫，像法亦尔」这里，内容是概括前一段经文的大意，是重颂偈。有两句话「声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转」，比经文说得详细。意思是，这里的佛弟子和须菩提国土的一样，声闻众都是证得三明六通的大阿罗汉，菩萨众也都是精进坚固、已入佛慧的菩萨。

第二部分是剩下的几句，是孤起偈。大意是，世尊对会中的大众说：「我座下还有五百位威德具足的声闻弟子，你们在可预见的未来都会成佛。我跟你们在过去世都有很深的因缘，现在我要细说这个因缘，你们要仔细听。」