两千五百多年前的今天，佛陀在鹿野苑向马胜、憍陈如等五比丘宣说了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，之后便开启了长达四十五年的传法历程。

佛陀以非凡的智慧和悲心，根据众生的不同根机，因材施教，三转法轮，度化了无量有情。后世弟子将佛陀所说之妙法结集成经，为后人留下了一份宝贵的精神遗产。

对于佛弟子来说，佛经浩渺无垠、博大精深，佛经的表达方式与陈述内容，也有看似矛盾或不符合事实的地方。如果没有前辈的指引，没有适当的方法，仅凭自己的智慧去抉择，就无法全面通达、深入理解，甚至很多时候会遇到问题。

所以，闻思的时候，我们非常需要一把开启佛经宝藏之门的金钥匙，而了义和不了义都属于其中之一。

“了”字有两方面的含义：第一，是很清楚、很明白的意思；第二，是全面了解、毫无保留的意思。“义”，就是佛经的内容。

所谓了义，也即佛把终极真理全面、彻底、直接或清楚地表达出来的内容；而不了义，就是与之相反的，不符合终极真理的权巧说法，而且佛陀也会在其他的经典中自我否定的内容。

有些佛经或论典虽然讲了自然本智，但只讲了一部分，没有讲得很彻底。比如第二转法轮所讲的中观见或《般若经》，虽然描述了一切法的本质，从空性的角度而言，讲得非常透彻、非常清楚，没有任何保留。但从光明、佛性、如来藏的角度来讲，却没有讲完，而有所保留。即使很多密续中所讲的佛性、如来藏、自然本智也不是很清楚，所以这些经论或密续的内容，都是不了义的。

第三转法轮的经典中就把所有的内容都讲完了，无论空性还是光明，都给予了完整、透彻的阐述，没有任何保留。密宗的时轮金刚、大圆满就讲得更加透彻。这些佛经或续部的内容，无论是显宗或密宗，都叫做了义。

依照佛经、藏传佛教传承上师，以及印度的无著菩萨、龙树菩萨等论师的观点，佛在第一转法轮当中讲的无常、无我、痛苦、有情世界、器世界等的所有观点，甚至包括宣讲单空的经典，都是不了义的。因为这些都是虚幻的，可以用其他逻辑推翻的。

有些佛经里面说过，物质是真实存在、是实有的。虽然从字面上看，佛肯定了物质不空，不是虚幻，而是真实不虚的，但这不是佛的真正用意。佛考虑到，虽然世界不是真实不虚的，但从凡夫的角度来看，或者从五种感官的角度来看，这个世界是很真实的。所以佛也没有完全撒谎。

他这样讲的目的，是为了度化某些暂时不能接受空性见解根机的众生。因为他们只能接受人无我，而无法接受法无我，所以佛就采取了次第逐步引导这些众生的方式。

如果没有了义和不了义的区分方法，佛经相互之间若发生冲突、矛盾，我们就无法判定世界到底是真还是假。所以，这一判断标准，就像一把开启佛经宝库的金钥匙，让我们能一眼区分出浩如烟海之千经万论的究竟密意。

在修行的时候，首先要按照第一转法轮的要求，修人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回痛苦。还要对众生修慈悲心，要发菩提心，发愿度化众生。但这些都不究竟，最终还是要修空性。

虽然加行修的是不了义法，但通过修持这些不了义法，最终可以到达了义法的境界。如果不从起点做起，就永远不会有突破，这样将一直停留在不了义法的阶段，永远都接触不到了义法。

佛陀在不同时期的转法轮，都有其甚深的密意，最终都是为了引导众生，让他们渐渐地靠近真理。修行的路还很长，我们需要遵循祖师大德们的修行次第，不急不躁，脚踏实地的入门。开启佛法之门的钥匙有很多把，先拿起不了义法的金钥匙，打开闻思修之门吧！

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

《慧灯之光》第二册：《阿弥陀佛修法 附录一：受戒行善的殊胜日》

《慧灯之光》第七册：《四依法》

《慧灯之光》第九册：《了义和不了义》

文中蓝字部分为小编语

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