《涅槃经》里的公案：有一个优婆夷非常有信心，供养一些僧众。她布施药物。当时有个比丘生了重病，，需要人肉才能够治疗，这个优婆夷呢，听到之后，就在割了自己的肉，切成肉羹，进行供养，后来比丘的病就好了。

但是她割的那块肉的地方却生疮化脓，非常非常疼痛。在痛苦当中，她就情不自禁地叫南无佛，南无佛，就在她在叫的时候，灵鹫山讲法的释迦牟尼佛就听到了这种声音，对这个居士生起了大悲心。

这一念大悲心生出来，当下这个女居士就看到释迦牟尼佛在她面前，手上拿着药，在她的疮上来涂药，这一涂她的疮就好了。这是感应，释迦牟尼佛说，这时候他并没有拿着药到那个优婆夷那边去，但是那个优婆夷确实真实看到了，这就是由于佛有一种慈悲善根的力量在这个虚空法界，然而这个优婆夷有她痛苦呼救的声音，感通上了，法尔自然地现出这种情景，而且能产生作用。

所以我们要体会水清月现的原理，阿弥陀佛成就的大悲愿力就像这个月亮，我们信愿求救的心，就像这个水，这两个因素和合在一起，水中月现。这个水中的月亮，你能说它不是真实的，你能从水里面把这个月亮捞出来吗？捞不出来，但是它又灵明不昧，非空非有，即空即有。

这是由阿弥陀佛法身流现出来的应化身，是由于他的慈悲愿力在有缘的念佛人身上显现的一种情景。那么这种情景就是：一个超越的本质界，佛的力量跟我们现象界，众生之间的一种互动、一种沟通、一种感应，那么这种感应是真实存在的，但是你要说清楚或者预测，那又是不可能的。

我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样，才能往生。如果一下子搞不好的话，就不能往生。这些都是从我们凡夫的角度提出的问题，他产生这些担忧，好像都很有道理，但是我们从感应原理来看，他忽略了阿弥陀佛的力量。

只要你平时有信愿持名，乃至一昼夜的时间，临命终时阿弥陀佛一定会兑现他发愿的力量，他会有种种善巧方便，他有种种神通力量，能够解决我们的问题，我们要有这种信心。但这种信心很多人还是建立不起来，为什么建立不起来，他还是从对感应道交难思议这个本质点他透不过去。