释觉舟法师 读诵

信解品第四

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：「我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法──游戏神通、净佛国土、成就众生──心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

这时，有四位阿罗汉：解空第一的慧命须菩提，论议第一的摩诃迦旃延，头陀第一的摩诃迦叶，神通第一的目犍连，都是列入佛陀座下十大声闻弟子的大阿罗汉。他们听到这些以前从没听过的法，看到舍利弗蒙佛授记，都非常欢喜，于是用非常恭敬、正式的礼仪对佛陀说：「我们四个人，在僧团中居于上首，年纪也大了，自认为证得了涅槃，已经无法可求，不愿意再进修佛果。」

声闻心态

像他们这样的大阿罗汉，虽然还在世、没有取证无余涅槃，但已经证了有余涅槃，只剩下一点点维持生活的觉知心，死后就顺入无余涅槃。维持生活的基本觉知心，比如托钵，一定要走到有人家的地方才能乞到食，所以走路的时候起码要看路上有没有人家等等。这些阿罗汉吃完饭后，稍微休息一下，就什么都不想了知了。漂亮的花，他不想看；美妙的音乐声、鸟叫声，他也不想听；夏日吹来一阵凉爽的风，他也不想去感觉。总之已经对六尘没有欲望了。没有欲望的话，那他们想干什么呢？有的人在网络上攻击佛教，说阿罗汉是「除了等死以外，一无所求」，这个人还真说对了！声闻法就是这样，阿罗汉就是活着等死，到时候取证无余涅槃。他们不想利乐众生，也成不了佛。只不过，佛教不是只有小乘，还有深妙的大乘法，如果他要评论佛教，要以大乘法为代表，不应该以小乘代表全部佛教。因为大乘法能够函盖小乘法，小乘法却不能函盖大乘法。

「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法──游戏神通、净佛国土、成就众生──心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。」这四位阿罗汉继续讲述以前听大乘法时的心情。佛演说大乘法的时候，他们坐在下面，觉得身体非常疲乏，其实不想听。可能那时生活条件不太好，要走很远的路去托钵，再走回来，很累。但是佛在上面说法，也不好意思走掉，所以他们就安住在「空、无相、无作」的三解脱门里。

小乘法和大乘法都有三解脱门，意思不太一样。「空」这个字，在佛经里有不同的意思。这里小乘法的「空」，是指没有用处。比如《佛藏经》说，末法时期有人自称阿罗汉，乱说佛法，被下面听法的人骂作「空老」，就是「枉费你活了这么一大把年纪」的意思。空老的空，是没有用的意思。声闻法说「无常故苦，苦故空，空故非我」，这个空是「到头来一场空」，也就是没有用处。三解脱门的「空」也是指没有用处，世间的这些无常法都归于空，到最后都没有用，执着于这些是没有意义的。空是有为法的共通性，了解这种共通性，也是一种智慧，由这种智慧发起的定境，称为「空三昧」。住在这个空三昧里，可以解脱烦恼，所以这个空三昧也叫「空解脱门」。

「无相」，六尘相都是起起灭灭、无法常存，不可说为任何一相。「无作」，不想再去追求、作为，包括刚才讲的看都不想看、听都不想听、想都不想想。为什么说连想都不想想？比如他以前可能是一个王子，有优越的生活、和睦的亲眷，但他不会去回味。阿罗汉是修「无作」，无作就是不想去干、对许多事没心念去做，包括对众生有利的事，他也不太想做。这里的「空、无相、无作」也是声闻法修证的一个核心，属于声闻法中较深的法。大乘法也讲「空、无相、无作」三三昧，但那是证解第八识而发起的，比声闻法的三三昧胜妙多了。

佛讲的菩萨法──「游戏神通、净佛国土、成就众生」。「游戏神通」前面讲过。

净佛国土、成就众生

「净佛国土」，比如一个地方很脏，到处都是垃圾、痰、大小便，如果这里的众生都这么无视环境、任意胡为，一个菩萨要怎么清净这个秽土呢？他一个人是清净不了的，也不可能只发一个命令，就让所有的众生马上变得规规距距、干干净净。这里的净佛国土，说穿了就是教化众生。比如你是小学老师，教小朋友「不要随地吐痰，不要乱丢果皮纸屑」，慢慢跟他们讲道理，教到他们都听你的话，每个人都不乱扔了，还热心打扫，校园自然就清净了。当然这只是物质上的污秽，更严重的污秽是五浊。前面讲过，劫浊、命浊、众生浊、见浊和烦恼浊，特别是见浊和烦恼浊，只要有邪见、有烦恼，众生和世界就没法清净。所以净佛国土和成就众生的意思其实差不多。

这四位阿罗汉还说，听佛讲大乘法时，其实自己心不喜乐。因为他们认为佛陀教他们要离开三界，而这些事情，是在三界里才能做的，他们还是想离开三界。然后他们又说：「我们现在年老衰迈，看到佛陀您教这些菩萨求无上正等正觉，我们连一丝好乐之心都没有。」他们竟然这样讲！实际上，要是生了一念好乐之心，他们就不会去取证无余涅槃。无作三昧是很厉害的，他们安住在里面，如果只是顺手帮一下忙，他们还是会做；但像净佛国土这种事，处处都要劳心费神，麻烦到极点，他们绝对不想做。

这几句话其实就是说，佛陀讲的大乘法，他们根本就不想听。只是因为佛陀这个导师已经在讲了，碍于情面，不好退场；或者说既然已经在场了，逃走也是一种「作」，所以他们依着声闻法三解脱门的定心坐在那里。佛陀在那里讲归讲，跟他们不相干，可能根本就没听到耳朵里去，但是也没有离开。如果会离开，就表示他没有安住在三解脱门里──生起厌恶心走掉，这件事就是「作」。所以，前面那些退场的五千人，佛说他们都是增上慢人。真正的声闻证果人，就算不想听，好歹也坐在那里。

「我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量──金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数──出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：『我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。』

现在，这四位阿罗汉就说：「我们以前以为大乘法跟我们不相干，今天从佛这里知道声闻人也可以成佛，非常非常地欢喜庆幸，就像凭空得到了无量的珍宝一样。」

其实，这也是在演戏，是示现。在佛陀身边做声闻大弟子的人可没有那么简单的，特别是前面那几位大弟子，有很大可能都是大菩萨，甚至过去佛来客串的。特别是舍利弗，很可疑。稍前佛授记舍利弗的时候，说他座下的菩萨多到连等觉菩萨都没办法算清楚，成就了非常殊胜的佛国土。阿僧祇是天人就可以计数的，而那里是连等觉菩萨都算不清。还有这位须菩提，在《金刚经》里和佛陀对答如流，深解义趣，还痛哭流涕；在这里却说自己不生一念好乐之心。可见这都是在演戏。

四位阿罗汉接着讲：「我们愿说一个譬喻来形容现在欢喜的心情。」下面就开始讲这个譬喻：

独子逃逝喻

比如有一个人，小时候懵懂无知，只因为一时跟父母闹脾气，就离家出走。他这一走，就再也没回去，还辗转去了别的国家，一直在外面流浪。这样年复一年，转眼间他已在外漂泊了五十年，连自己从哪里来、父母长什么样子都忘了。这是阿罗汉譬喻自己幼稚无明，加上隔阴之迷等，在外流浪生死，不识本来具足的珍宝法财。

然后，他到了这个年纪，没有年轻时那么好找工作了，生活越来越困窘。但是为了衣食等生活必需品，他还是得东奔西走到处找活干。走着走着，虽然他自己不知道，却不知不觉回到了自己的祖国。寻求食物我们都明白，为什么说还为了求衣服？古代的衣服，从种植棉麻到制作成衣，整个过程都是人工的，做件衣服不容易，价格自然也不那么便宜。不像现在，纺纱、织布都可以由机器完成，产量高，成本低，价钱可以很便宜。现在城市人的衣服经常嫌多，你如果找别人要几件衣服穿，可能很多人都乐意给你；相比之下，吃的东西就很难餐餐都有人白送。

另一方面，这个人当初走丢以后，他父亲跑遍全国找他，但很久都没有找到，只好在一座城市安顿下来，现在已经成了富可敌国的巨商。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等等宝物，多到仓库都堆不下，而且「多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数」；还跟别的国家有国际贸易和金融活动，往来的商人络绎不绝，生意非常兴隆。相比之下，这个逃走的儿子，到了这个年纪，不仅几十年来从没享过福，现在还要为生计到处奔波，辗转流浪到了他父亲所在的城市。他的父母，五十多年来一直挂念着这个儿子，没有再生育；可能因为太伤心，也从没跟人家说起自己有个走丢的儿子，只是常常想起他，后悔当初没有照看好，也不知他现在是死是活。五十多年过去了，两个老人年纪都大了，家财万贯又无人继承，于是就更加想念孩子：「如果儿子能回来继承家产，我们就真是谢天谢地，高枕无忧了！」

这个譬喻里有一些特别的地方，比如这个父亲只有一个孩子，这种譬喻在佛经里经常出现。佛陀在出家之前曾结婚生子，也是只有一个儿子，名叫罗睺罗。也就是说，像我们前面讲的，佛陀看待一切众生，都像是他的独生子一样。佛经里，有人有求于佛时会说「愿垂矜愍如罗睺罗」，可见他们都知道佛陀是这样看待一切众生。（待续）

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