「胜进」──修观的四个阶段

复次，于诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想，略有三种：一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。

在有为法上面做如理思维的观行，有四种胜进（殊胜的精进）。一、为了得到所还没有得到的胜进。二、为了学会还没有学会的胜进。三、为了证得还没有证得的胜进。四、为了保持于安乐而修习的胜进。

最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。

第一胜进是为了得到还没有得到的初果，第二胜进是为了学会修道位尚未学会的法，第三胜进是为了证得阿罗汉，第四胜进是为了保持安乐而勤修观行。

预流果就是初果，这是说初果将来可以成为圣人，真观常说，初果是转凡成圣的起点。初果不算是圣人，但是可以称为圣弟子，因为他是圣人的弟子。所谓的圣人，一般是指佛、初地以上的菩萨、辟支佛和阿罗汉。这表示凡夫乃至初果向，还称不上是圣弟子，既然不是圣弟子，当然也不是佛弟子。很多人虽然受了三皈依，却在毁谤三宝，修外道法，这样怎么能算佛弟子呢？

即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。

以初果的证得为基础，又能契会初果以上的有学位（二果和三果），这就称之为「未会为会」。

即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故，当知是名未证为证。

以三果为基础，又能证得阿罗汉果，对于证明自己已断各种烦恼，这称之为「未证为证」。

若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故正勤修习，但为现法乐住正勤修习。

如果已经证得阿罗汉果，解脱道的功课已修习完毕，已经没有未得、未会、未证的法，这时候只是为了保持安乐而修观行。（因为只要离开这个观行，痛苦和烦恼马上就扑面而来。）

而且，他过去勤于观察五阴的无常、苦、空、非我，因而证得阿罗汉果，即使现在已没有需要再学解脱道的法，仍然会依照继续做深观，这是一种有利的习惯，一直产生善性循环，所以会不断地持续下去。就好像一个学会骑脚踏车的人，他知道怎么保持平衡，不会故意让自己倾斜而倒下来，一定会继续保持平衡向前行。

现法乐住是有余涅槃的境界，无余涅槃已无觉知心，所以没有「现法乐住」的问题。有余涅槃仍有「微苦所依」，包括肚子饿、天气太冷太热造成的不舒服、蚊虫叮咬的痒。

综上所述，从凡夫修到阿罗汉，全都要精勤观察五阴的无常、苦、空、非我。这是声闻法的精义所在。所以，请大家不要小看这个法门，不然就等于是把黄金当废铁拿来贱卖。有的人不重视这个法门，跑去修数息、气功、禅定，那个东西会比这个好吗？你一定要好好地想，好好地思维，声闻法主要就是修这个，不要去修一些奇奇怪怪的法门。这个法门很重要，要是你看轻了这个法门，就是轻法、慢法，没有办法证得初果。

现在有很多人，自称是阿罗汉、地上菩萨，甚至自称是佛，因此聚集了许多徒众，但是讲的法却没有经教依据，从来不劝徒众观察五阴无常，反而让徒众坚固五阴，例如双身法即是在坚固受蕴，气功则是在坚固色蕴，这是反其道而行，就好像在海边修筑沙堡，无论付出多大的努力，最后都会被风雨和潮汐所摧毁。

像有的人有神通，能够帮人治病，预知未来，这个都不稀罕，没有办法改变五阴无常的本质。要是你看到这里，还不起半点欣喜之心，反而喜欢外道法，你就是「不般涅槃种性」，至少在此生没有解脱的可能。所以，真观请大家一定要把这个法当成最殊胜的解脱法，它能够让你很快地证得果位，脱离生死轮回，远远胜过一切的外道法。

又依自义，有三胜进想：谓于诸行中厌背想，过患想，实义想。厌背想者，复有四行[1]：谓于诸行思惟如病，如痈，如箭、恼害。

又依着自己的如理观察，有三种胜进想，也就是在各种有为法当中起厌背想、过患想和实义想。厌背想又可以分为四种观行，也就是思维有为法如病、如痈、如箭、如恼害。

如病者，谓如有一因界错乱所生病苦，修厌背想。

如病，就像因为「界错乱」而产生的病苦一样，用这种方式来修厌背想。

界错乱，是指四种邪见：常见、断见、现法涅槃见和萨迦耶见。[2]这里暗示，众生的四种邪见会产生病苦。

如痈者，谓如有一因于先业所生痈苦，修厌背想。

如痈，就像因为先前恶业所生的痈苦一样，用这种方式来修厌背想。

痈，是指脓肿。这里暗示，先前的恶业会产生脓肿的痛苦。

如箭者，谓如有一因他怨箭所中之苦，修厌背想。

如箭，就像有人在中伤你一样，用这种方式来修厌背想。

恼害者，谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。

恼害，就像有人不正确地思维自身的孤苦贫穷（例如有人不甘贫穷而怨天尤人）而产生各种苦一样，用这种方式来修厌背想。

如是名为修观行者，于诸行中修厌背想。

这样称之为修观行，这是在各种有为法当中修厌背想。

《论》将病对应邪见，痈对应先业，箭对应小人中伤，恼害对应邪计匮乏，这在《经》文当中并没有提到，已是一种阐述与发挥，而不是单纯的文字解释。

过患想者，复有二行：谓于诸行思惟无常，及思惟苦。

过患想有两种：一种是思维有为法的无常，第二种是思维有为法的苦。

实义想者，亦有二行：谓于诸行思惟空性，及无我性。

实义想也有两种：一种是思维有为法的空性，一种是思维有为法的无我性。

这里的空性，是指空的性质，而且这个空是有为空，不是无为空。大乘法的「空性」是无为空，与这里的「空性」意义不相同。[3]

这里所谓的「实义」是指世俗谛中的真实道理。

此中先于过患想及实义想正修习已，然后方能住厌背想。当知此中先说其果，后说其因。

要先修过患想（无常、苦）和实义想（空、无我），然后才能住于厌背想（如病、如痈、如箭、恼害）。要知道，经文是先讲果再讲因。

[1]「复有四行」，《杂阿含经论会编》作「复可四行」，今依《瑜伽师地论》。

[2]参见第5 经下面《地论》的解释。

[3]《瑜伽师地论》卷90 ：「空有二种，一者有为，二者无为。此中有为空，无常恒久久安住不变易法，及我我所。若诸无为，唯空，无有我及我所，又此空性离诸因缘，法性所摄。」(CBETA2019.Q4, T30, no. 1579, p. 812a9-12) 这段经教是解释305 经，等后面出现时再解释。