佛性的概念从一开始就不存在。大乘佛教一般认为只有释迦牟尼才能成佛。其他人没有佛性，不能成佛。例如，曾达摩在《华严大乘佛教分则》（又称华严五教篇）中说：“大乘佛教中有佛，只有一个佛有佛性，其他的都不会说有。”在小乘佛教后期，佛教萌芽佛性思想的出现促进了自然思想的产生。早期佛教主要通过“四真”、“五蕴”、“十二因果报应”来解释众生陷入生死轮回的原因，认为生命无常与痛苦的根源在于无知与迷惘对人性的影响。佛教以“心性清净，尘垢染染，心清净，解脱”为理论基础，主张通过修行，将烦恼化为纯粹，从而消除生活的烦恼，解除轮回的痛苦。人的修行过程，也是一种表现心灵纯洁的过程。另一方面，它也被称为“纯心”。众生皆有此“清心自然”，即皆有成佛的可能，故称“佛性”。可以看出，佛性论的产生与佛教的解放理想有关，也与佛教对人的心灵的纯洁染料，即善恶、迷惘等的理解有关。在早期佛教中，污秽的心灵和纯洁的心灵一般不具有精神实体的意义，心灵只是被“假设”视为解放理论的主体，并不具有绝对永恒的意义。但是佛教的解放理论非常需要一个精神实体。无我论与因果报应轮回理论的内在矛盾，使人的心灵向佛性的过渡成为必然。

佛性的意思是什么

佛性论是大乘佛教的重要内容，尤其是在大乘佛教中后期。大乘佛教的佛教观与大乘佛教有很大不同。大乘佛教认为有很多佛。不仅释迦牟尼可以成佛，修行者甚至每个人都可以成佛。在大乘佛教兴起初期，般若主要以性空解释一切法，主张“佛性空”、“涅盘空”。般若没有肯定任何一种精神实体的存在，而是通过破除邪恶、揭示权利，揭示了一切法的虚幻性，显示了宇宙实在与佛教的不可想象性，从而弱化了自我与轮回解放之间的矛盾。然而，后来的许多大乘佛教经典都直接探讨了佛性，如《盛加拉经》、《大班涅盘经》、《佛性论》、《金陵甲经》等。

《盛加拉经》中的佛教思想主要体现在“如来藏”问题上，而“如来藏”则是这一理论的主要论述对象。如来噶巴，梵语如来噶巴，指的是藏在众生烦恼体中的原本纯净的法身。”“藏”意为“藏”；如来意为如来在泰江。它也是佛性的昵称，但它强调“如来在众生之中”，这是众生成佛的原因。虽然众生之间夹杂着烦恼，但它的物质本性是纯洁的，所以又被称为“如来藏自性清心”。《圣加拉经》认为如来是万物存在的基础，是众生成佛的基础，这为大乘佛教中每个人都能成为佛陀的宗教信条提供了重要的理论依据。

《大乘涅盘经》是系统论述和发展涅盘佛性理论的重要佛经之一。它主张众生皆有佛性，能成佛。它提出了佛性的四大美德，即常、乐、我、净。它强调佛性是众生成佛的原因，从而转向对解放主体的肯定。佛陀的涅盘就是对身体的毁灭，以显示所有法的无常，而佛陀的法身是永恒的。