道绰大师的一生可以总结如下：他出生时，有人劝他回到净土。道绰大师的时代是法律终结的时代。佛陀诞生的时间大概有两个版本：一个是公元前500多年，另一个是公元前900多年，如果按照第一个说法，正法500年，佛法1000年，那么道楚大师的时代还没有进入法的终结，仍然属于香法时代。根据道绰大师所说的“今日末法”，我们可以根据第二句话来推断。

道绰大师生于南北朝晚期，北齐武城年间。十多年后，南北朝结束，公元581年进入隋朝，这里解释时代背景的原因是时代对大师思想的影响很大。

佛理：道绰大师的生命是在他生命的尽头诞生的，他被建议回到净土

大师出生于法末，身处动荡的南北朝。南北朝分为南北朝，长期处于对峙和战争状态。南北朝本身朝代更迭频繁，战争频繁，大师的家乡北齐是当时的战争据点。

道绰大师出生在战争年代，但不幸遭遇法律灾难。在中国，“三武一派”摧毁了佛教，北魏太武皇帝在谭銮大师之前就摧毁了佛教。因此，坦鸾大师没有与佛法会面。他幸运地出生在佛法之后兴起的时代。不过，道绰大师就没那么幸运了。他童年经历了战争，家庭被毁，后来又经历了一场法律灾难。除此之外，法律终结论在当时也有兴起。各种因素决定了道绰大师的末法观念。

谭鸾大师在他的作品中没有提到最后一个法，山道大师也没有提到太多。在道绰大师的作品中，最后一条定律被明确地提出过很多次。《安乐记》开篇第一扇门讲的是“遇时机会主义，劝归净土”，“遇时”是法的终结时刻，“背极”是法末众生的根本机制。这个时代决定了万物的根本机制是无法实践的。师父自己选择了回归净土，在佛法结束时，众生也建议回归净土。在这样一个法律终结的时代，道绰大师一直在探索和思考如何修炼和解脱众生。最后可以说，这是大势所趋，也是唯一的选择。正如书中所言：“末法之末，现在是五脏混浊的世界，只有净土才能引路。”

如果我们了解师父的时代背景，我们就可以理解道楚大师为什么要提出结束法，为什么他要“迎接回归净土的机会”。

以下是主人的生活细节

道楚大师（562-645）生于南北朝。谭銮大师也生于南北朝。两位大师的年龄几乎相同。根据谭鸾大师去世的542年，道绰大师在他去世20年后出生。谭楚娥的徒弟，起誓为栾大师的弟子。虽然没有禅宗传统，但道绰大师在佛法上是从坦鸾大师那里继承下来的，二者之间有着一致的法线。

道绰大师生活在公元562年至645年，出生于南北朝，生活在隋朝，去世于唐代。这位大师跨越了三个朝代。到了唐代，山道大师亲自到宣中寺拜道楚大师为师，传授道楚大师的吹瓶教学法。道绰大师死于公元645年，道绰大师去世后，山道大师回到乌镇寺，写了《观景书》以确立自己的宗教信仰。净土教成立于公元645年。