「无痴」──如实了知

复次，修观行者，由三处故，于诸行中无愚痴住。何等为三？

要在三处观行，才能产生智慧没有愚痴。是哪三个地方呢？

一、于过去诸行，如实了知是无常性；二、于现在诸行，如实了知是灭法性；三、于未来诸行，如实了知生灭法性。

一、已经过去的现象（有为法）如实了知是无常；二、现在的现象，如实了知它们将来会消灭；三、对于现在还没有出生的现象，你知道它们将来会先出生再消灭。

这是从过去、现在、未来的角度去观察有为法（现象）。

彼由如是，于三世行无有愚痴，不染污心安乐而住，堕在明数。

通过这样的观行，对过去、现在、未来的有为法你就统统都可以观察清楚，你就不会有愚痴，不会有染污的心理，这样你的心就会住在安乐的状况里面，这种情况叫做「明」。

「堕」不是一个好字，比如人从悬崖上掉下去叫做「堕」，或者一个人是初果向，听到外道法就信以为真，这下就从初果向退堕为凡夫，这也是「堕」。但是现在经文却讲「堕在明数」，明是好的东西，为什么要说是「堕」？其实这是相对于胜义谛而说的，胜义谛没有一切的语言文字差别对待相，没有「明」也没有「无明」，就像《心经》所讲的「无无明，亦无无明尽」。明跟无明统统都没有，这才是胜义谛境界。如果有明有无明，就从胜义谛掉到世俗谛了，所以说「堕」。

与此相违，当知即是有愚痴住，堕无明数。

明反过来，就是愚痴、无明。

复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中：一、贪异名，二、瞋异名，三、痴异名。

烦恼有贪、瞋、痴三种，但是这三种分别有很多不一样的名称。

贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为着，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦者为渴。

喜、顾、欣、欲、昵、乐、藏、护、着、希、耽、爱、染、渴都是贪的异名。你把这当成是佛经的字典，如果你遇到这些东西就知道这是贪。除了已经列举出来的这些之外还有很多都是贪。

瞋异名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为瞋，亦名为忿，亦名名损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名䖧[1]螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦为怒憾，亦名怀戚住，亦名生欻勃。

瞋有很多不一样的名称，如上所举。欻勃，意思是忽然发作。

痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。如是等名，当知如前〈摄异门分〉[2]多分已辨。

痴有很多不一样的名称。要注意的是「非现观」，现观是指现量，不包括比量和正教量。如果你只是读佛经，甚至可以倒背如流，那也只是正教量而已，不是自己现前观察所得就不会有智慧，还是愚痴。

这些名相在前面〈摄异门分〉已经讲得很详细了。

喜、贪差别，我今当说。

缘依止受所生欣乐，说名为喜。缘生受境所起染着，说名为贪。

下面就要说喜和贪的差别。

境界和受不一样，受是一种心所有法，境则是色法。由于受而产生高兴的心情，叫做喜。由于所受的境界生起染着，称之为贪。

比如天气很热的时候，你突然走进一个开着冷气的房间，就产生了乐受，这种情况叫做喜。要是你喜欢这里的冷气，这叫做贪。又比如说吃东西，咬下去以后尝到美味，那种美味是一种乐受，叫做「喜」。但是这时你喜欢的是那一种食物，这叫做贪。

又于将得境生名喜，若于已得境生名贪。

还有一种意思，对于快要得到的境界叫做「喜」；对于已经得到的境界产生心理倾向叫做「贪」。

又于已得临将受用名喜，即于此事正受用时名贪。

还有一种意思，快要受用的时候叫做「喜」，对于正在受用的时候叫做「贪」。

又于能得境界方便名喜，即于境界名贪。

例如食物、衣服、车子、房子这些是境界，可以拿来受用，金钱、名誉、头衔、权力不能直接受用，但可以用来得到这些东西，叫做能得境界方便。

对于能得境界方便，称之为喜；对于境界本身，称之为贪。

又于后有名喜，于现境界名贪。

还有一种意思，对于后有称之为喜，对于现在的境界称之为贪。

又于所爱他有情类荣利名喜，于自所得荣利名贪。

植物长得很茂盛叫「荣」，比喻发达。「利」就是有好处。对于自己所爱的人有好处称之为喜，对于自己有好处称之为贪。

以上相当于佛学辞典，它告诉你在经教中出现的「喜」「贪」可能会有不一样的意思。这时候应该选取一个适当的意思，而不是把六个意思全部都用上。

[1]䖧，音捺，螫也。

[2]〈摄异门分〉见《瑜伽师地论》83 卷和84 卷。