“比丘们，假如一个愚蠢、不在行、不善巧的厨师给国王或大臣提供各式的菜肴：酸的，苦的，辣的，甜的，刺激的，柔和的，咸的，淡的。这个愚蠢、不在行、不善巧的厨师没有把握主人的相：今天主人喜欢这道菜，他常常吃这道菜，他这道菜吃了很多，他夸了这道菜。或者，今天主人喜欢酸的菜，他常常吃酸的菜，他吃了很多酸的菜，他夸了酸的菜。或者今天主人喜欢辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜，他常常吃辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜，他吃了很多辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜，他夸了辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜。那个愚蠢、不在行、不善巧的厨师不会得到衣物、工钱和奖赏。为什么呢？那个愚蠢、不在行、不善巧的厨师没有把握主人的相。

同样的，某个愚蠢、不在行、不善巧的比丘住于身随观身，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于身随观身时，他的心没有成为专注，随烦恼没有去除，他没有把握（自心的）相。

他住于受随观受，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于受随观受时，他的心没有成为专注，随烦恼没有去除，他没有把握 （自心的）相。

他住于心随观心，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于心随观心时，他的心没有成为专注，随烦恼没有去除，他没有把握 （自心的）相。

他住于法随观法，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于法随观法时，他的心没有成为专注，随烦恼没有去除，他没有把握 （自心的）相。

那个愚蠢、不在行、不善巧的比丘不会得到现法乐住，得不到正念正知。为什么呢？那个愚蠢、不在行、不善巧的比丘没有把握自心的相。

“比丘们，假如一个聪明、在行、善巧的厨师给国王或大臣提供各式的菜肴：酸的，苦的，辣的，甜的，刺激的，柔和的，咸的，淡的。那个聪明的，在行的，善巧的厨师把握主人的相：今天主人喜欢这道菜，他常常吃这道，他吃了很多，他夸了这道菜。或者今天主人喜欢酸的菜，他常常吃酸的菜，他吃了很多酸的菜，他夸了酸的菜。或者，今天主人喜欢辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜，他常常吃辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜，他吃了很多辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜，他夸了辣的…甜的…刺激的…柔和的…咸的…淡的菜。那个聪明、在行、善巧的厨师会得到衣物、工钱和奖赏。为什么呢？那个聪明、在行、善巧的厨师把握主人的相。

同样的，某个聪明、在行、善巧的比丘住于身随观身，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于身随观身时，他的心成为专注，随烦恼被去除，他把握 （自心的）相。

他住于受随观受，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于受随观受时，他的心成为专注，随烦恼被去除，他把握 （自心的）相。

他住于心随观心，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于心随观心时，他的心成为专注，随烦恼被去除，他把握 （自心的）相。

他住于法随观法，精勤，具足正知、正念，远离世间的贪忧；当他住于法随观法时，他的心成为专注，随烦恼被去除，他把握（自心的）相。

那个聪明、在行、善巧的比丘得到现法乐住，得到正念正知。为什么呢？那个聪明、在行、善巧的比丘把握自心的相。