我们现在总会把手、足这些身体的支分视为一个身体，在其上生起了“我”的概念，执着为一个“我”。那么同样，一切有情都是众生的支分，也可以成为一个众生，也应该视为一个整体。

你看，若是脚出事了，不用特意想，手自然就会为脚做事。这个时候手认为“我的脚有事了”，然后自然而然地去保护脚。因为它们都是身体的支分，都是一个身体，所以手自然就有这个动作。

同样，一切有情都是众生的支分，都是一体的，所以要像手利益脚一样，只要是众生就要保护，只要是众生就要利益。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它知道手和脚是一体的；再如家人孩子等和“我”是一体的，所以我们自然就会去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做事也是理所当然的，不应求回报，没有那么多事。

刚开始我们要特意转念，但到最后不用特意转念，而是自然而然的——“哦，因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益……”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里不掺杂“我”。

有“我”就有“他”，自他是分别的。那自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样是相对的：与这个比它是长的，但与那个比它又是短的……可见都只是概念而已，这叫相对法。只要是相对的，就不是实有的。若是实有法则它无论什么时候，无论什么情况下，都是一样的，都是不变的。但是左与右、长与短等都是相对法，自他也是如此。

从我的角度而言我是自，他是他；从他的角度而言他是自，我是他。哪有实有的自他呢？如果有实有的自他，那无论站在哪个角度自与他都不会改变，自就是自，他就是他。同样，脏与净、好与坏都是如此，都只是概念而已。

——摘自《入菩萨行论》讲记（84）