「九智」──能于诸行遍知超越

复次，有九种智，能于诸行遍知超越：谓诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智，及苦智、集智、灭智、道智。

《瑜伽师地论》这一段是在解释刚才那两个小经。

有九种智慧，能够在有为法中普遍地了知、超越有为法的系缚。这九种智就是从「诸行流转智」一直到「道智」。接下来就对这九种智一一解释。

此中诸行流转智者，略有三种因缘集故，一切行集所有正智：谓喜集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。即此三种因缘灭故，三种行灭，是名诸行还灭智。

第一种，诸行流转智。它有三种因缘集（聚集、招集）。诸行就是各种有为法的意思，诸行流转就是指有为法一个接一个地出生，越滚越大。比如无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入……生缘老死。这就是流转门。

有三种因缘，一切有为法会聚集出来，招集痛苦和烦恼，明白这个道理，称为「诸行流转智」。这三种因缘集指的是喜集、触集、名色集。「一切行」，在这两部小经里只讲到色、受、想、行、识，但是如果仔细观行的话，你会发现，一切有为法都可以适用。「喜」就是爱。喜、触、名色对应的就是十二因缘里的三支。名色是十二因缘中的第四支，接着是六入、触、爱。这里没有讲「六入」。

由于这三种因缘的聚集，色、受、想、行、识也就聚集出生了。如果这三种因缘消灭的话，三种行也就会断灭，明白这个道理，称为「诸行还灭智」。这是第二种智慧。

杂染因缘智、清净因缘智及清净智者，谓于爱味、过患、出离，如前应知。四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。

接下来讲杂染因缘智，清净因缘智及清净智者，这三种智慧分别和爱味、过患、出离相应。懂得了爱味是杂染因缘，这就是杂染因缘智；懂得了五阴会产生过患，这就是清净因缘智；懂得了离开五阴的系缚，这就是清净智。

以上这五种智慧，加上四圣谛，一共就是「九智」。

于异生位修前五智，圣速证后四圣谛智，由证彼故，能于诸行如实了知。又若于前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行，要当证得，方能遍知。若于谛理遍知行智有所阙者，必定不能于上修道，以对治力断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越，是故说言有九种智，能于诸行遍知超越。

「异生位」是指证初果之前。初果向的定位比较模糊，说成是异生也可以，说不是异生也讲得过去。因为初果向退堕到凡夫的可能性还是存在的，也不知道他到底什么时候才能证初果，所以很多时候讲异生位都包括初果向。

前五智，就是四圣谛以外的五智：诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智。也就是说，在凡夫位时，主修这五种智慧。看起来很多，其实就是把《杂阿含经》中所讲的内容另换一种名相重新做了整理和分析。

等到修习了前五智之后，就开始修习后面四种，也就是四圣谛。「圣」是圣弟子的意思。等到你能够证四圣谛，你就对有为法知道得很清楚了。但如果你对前五智的观行不完整，某个部分没有整理清楚或没有观察到，后面四圣谛就没办法证了。「谛」就是指后面的四圣谛。也就是说，前面五种智慧是证得四圣谛的基础。

如果对四圣谛的道理不能完整地证得，不能尽所有性，就没有办法证初果，更别说后面的二果、三果、四果。「于谛理遍知行智有所阙者」就是指初果向，因为他对于见道的道理知道得不完整，这样就没办法往二果、三果、四果进修。因为从二果向一直到四果向，都算是修道位，一定是把四圣谛完全弄清楚才可以修道。等到证了阿罗汉就是无学位，在解脱道上已经毕业了，所以又叫「毕地」。见道要完整，才有办法修道。三缚结断不干净，修道就不能上路。

一旦见道，就能够把烦恼都断掉，超越这些烦恼。所以说，这九种智可以让你对一切有为法的体性了解透彻，不再被五蕴系缚。

真观按：最近有人举《瑜伽师地论》卷53 「若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒」，企图证明未至定（未到地定）是证初果的必要条件。上述经教中，「若」这个字已显示，这只是证初果的一种情形而已。而且，这是在讲戒律时顺带提到。如果未到地定真是初果的要件，应该在讲初果时专门去说。例如，此处就是专门讲证初果的要件和初果的功德，但完全没有提到「未至定」，由此可知，未到地定并非证初果的必要条件。