又，以四法界会之，则清浊向背，是事法界；灵明湛寂，是理法界；灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界；不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄于圆，亦得少分事事无碍，故末言自性，亦是结属四法界归一心也。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

这一段疏文最后谈“不可得而思议”的自性，就最后表明四种法界导归一心。所以四法界也是从不二的一心中所流现出来的。

上面我们讨论了通序大意的第一段“明性”。为什么在这里莲池大师一开章就说出了这么玄妙的一番道理？

这些都是大乘佛法非常深邃的道理的讨论，表明念阿弥陀佛名号求生净土这个法门，在事相上虽然简单易行，愚夫愚妇都能修，然而义理却是非常深广的。

谈到信心，蕅益大师指出，首先要信自——信自性，这个自性就是刚才讲的“灵明洞彻，湛寂常恒”这段话，你得要信这个。

自性就是无量光寿，阿弥陀佛全体就是当人的自性。这叫“自性弥陀”，要以这个作为念佛的根本。

然后你再老实念佛求生净土。能这样念，你信心的根就扎得很深，而且往生的品位很高。

上品上生都是解第一义谛，解第一义谛者对自性一定十分明了。

《华严经》也谈到，先悟毗卢遮那的法界，后修普贤十大愿王。

你先明性，明了这个道理，就等于眼睛开了，能看准目的地了，再修念佛执持名号。

执持名号实际上就等于是修十大愿王。这十大愿王的修行就像你老实念佛的修行，就像有眼睛看着目标，脚对着那个目标走，这样就解行相应，能迅速地到达目的地。

如果你不了解这个自性（当然愚夫愚妇颛蒙念佛也能往生），往生的品位就不很高了。

唐译《无量寿经》甚至说，如果你就是专求阿弥陀佛那种佛智——不可思议的智慧，无等无伦最上胜智，但对于自性本具无量光寿的这一点没有信心或信心不足的话，那往生也是在边地疑城。

所以我们先阐明了解自性的意思就是这个原因。