古人都说“开悟的《楞严》”，是因为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》开显我们本具的大佛顶的如来藏性、妙真如性。

“大佛顶”直指众生现前一念的心性，全面地彰显这部经典所谈的理体，这是玄奥的、形而上的讨论。

何为“大”呢？我们现前的一念心性竖穷三际，横遍十方，绝待不二，不可思议，就称为“大”——这是其大无外的“大”。

“佛”为觉悟的意思。现前一念了了常知，不昏不昧，这就为“佛”。

现前一念离一切相——不可在踪迹上去寻求，难以用语言去描述，这就称为离四过、绝百非。

但它的妙用无穷，尊贵之极，不在数量当中，所以就称为“顶”。“顶”就是最高最上，无与伦比。

佛的三十二相有一个“无见顶相”。无见顶相，就是虽然有这个妙相，但不可见。大目犍连想看佛顶的尽头，使尽神通也看不到。

所以这个“大佛顶”，就是在描述一切众生本具的心性。如果在这三字当中识取自性，则无上宝王，不求自致。

如果从佛的三身来说，法身就称为“大”，妙觉就称为“佛”，尊胜就称为“顶”。

因此，这个“大佛顶”直接诠显着佛果的三种德能：法身是体大，般若是相大，解脱是用大。

法身可以理解为本觉，般若可以理解为始觉，解脱可以理解为究竟觉。涅槃三德都在“大佛顶”当中彰显。

法身，没有比它更上的；般若，离一切相，是不可用相去见的；解脱，在《楞严经》中是顶上化佛啊，能够放光现出化佛来说出经咒。所以整合来诠显，就为“大佛顶”。

这也就是“一即三”“三即一”：“一”就是“大佛顶”，“三”就是“法身”“般若”“解脱”。

再有，《楞严经》讲，这是十方如来及诸大菩萨自住三昧，最尊无上，就称为“大佛顶”。

《楞严经》从一切事相上契入大佛顶，众生现前的烦恼——惑业苦全体就是大佛顶的妙用。

经中讲“虚空华”，比喻我们所认知、所看到的都是虚幻之相，就像捏目成华一样，虚空中本来无华，可是我们揉捏自己的眼睛，眼前就幻现出华来了。人们常说的“眼冒金星”也是这个道理。

所以，虚空华之“华”就代表我们随业缘所生起的七趣，“空”代表我们本具的如来藏性。

我们现前这虚幻之相，也没有离开真如的这种如来藏性，所以这就全空是华，全华是空。

从这里契入心佛众生等无差异的这种心性——平等的心性。