作者：太桥旦曾堪布

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（二）于众修大恩

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依靠世俗菩提心转化恶缘的第二句根本颂是“于众修大恩”，意思是要把一切众生，尤其是伤害我们的恶人都视为恩人，然后依照《修心八颂》所说去修行：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”那么，“于众修大恩”的道理何在呢？我们从三个角度来阐释。

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1. 世间的暂时安乐要依靠众生

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举个简单的例子：假如今天下雨了，我们的房子有些漏水，按照以往的世俗观念，我们马上会埋怨装修工人；假如窗户受潮关不上了，我们马上会责怪窗户的质量。以前的我们遇到恶缘就是这样，现在我们学习了“报应皆归一”，再遇到这种情况就不能再骂装修工人了，也不能埋怨窗户的质量，只能埋怨自己的我执，这就是上一句“报应皆归一”的含义。

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此处，《修心七要》对我们提出了进一步的要求：遇到恶缘时不仅不能怪罪他人，还要感恩他人，乃至感恩一切众生。

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为什么要感恩呢？从宏观的角度来说，我们能够生存在人世间，一切吃穿住行、幸福快乐，哪一个不需要依靠他人呢？我们的身体是靠谁获得的？是靠父母；我们的知识从何而来？要靠老师；我们生病了怎么办？要靠医生和护士；我们的食物要靠农民；我们的谋生手段要依靠师父的传授；即使我们现在是一个大Boss，有庞大的企业、巨额的资产，但如果没有客户，我们一分钱也赚不到。

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我曾经接触过一些企业家，有时会听到他们这么说：“我创立了这么大的事业，提供了这么多工作机会让员工们赚钱养家，我给员工们很多恩德。”这样的话我听了不以为然。老板们不妨反过来想一想：如果没有员工付出的辛劳和心血，企业会这么发达吗？自己能赚取这么多利润吗？如果员工什么都不做，老板白给他们很多钱，那可以说老板给员工很多恩德。但事实并非如此，员工们为企业付出了无数辛苦，有时甚至会积劳成疾、失去生命。所以员工对老板也是有恩德的。

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再比如一位医生，薪水又高、又受人尊敬，这都是靠病人得来的；一位领导，地位是靠老百姓得到的；一位名人，名气要依赖粉丝的支持。这些成功人士是不是应当感恩呢？

我们再从钱财的角度来分析一下应当感恩的理由。我们现在愿意富裕吗？愿意晚年富裕吗？愿意下一生富裕吗？恐怕谁都愿意。那么，什么才是富裕的因？一切经论和上师大德都异口同声地告诉我们：富裕的因是布施。所谓“布施”并不是布施给自己，《百业经》等经典从没有记载过：某某人因为布施了自己而大富大贵。但我们凡夫的习惯却正是布施自己，比如很多年轻女性，给自己布施了很多昂贵的衣服、化妆品，甚至布施自己几十万元去做美容，但如果要求她布施几百元去放生，她却会犹豫不决。这样布施自己，将来能富裕吗？既然布施他人能让我们富有，我们是不是应当感恩他人？

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从健康的角度来看，佛经常有这样的故事：为什么某人能健康长寿？因为他在某时曾经救护过很多生命。那么这些生命是不是值得感恩？

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从父母的角度来看：我们现在家庭美满、事业有成，可能会觉得这一切都是靠自己的双手奋斗而来的。实际上，健康的身体、丰富的知识、干练的能力，哪一个不是父母给予的？不仅是这一世，在无数的生命轮回中，我们每一世都要依靠父母而投胎、仰仗父母来养育，每一个众生都当过我们的父母，都给我们带来过极大的恩德。从这个角度来看，我们是不是应当感恩一切众生？

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总之，一切众生息息相关，自己和他人是一个不可分割的整体，我们的幸福、健康、名誉、事业、财产，乃至一顿美餐、一件衣服、一口新鲜空气，这些暂时的世间安乐都是因缘和合的，不仅要靠自己，更要依赖他人。这就是“于众修大恩”的第一层道理——一切众生都对我们恩重如山，给我们带来顺缘，给我们带来幸福，因此要对众生怀有感恩之心。

2. 出世的究竟解脱要依靠众生

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对于想要证得菩提的修行者来说，佛陀和众生是平等的，这不是指功德上的平等，而是指给予我们的恩德是平等的。所以想要成佛，必须以众生为对境。

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比如说，证悟佛果必须圆满“十波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、力、愿、智慧。第一是布施波罗蜜，只有圆满布施波罗蜜才能证得初地菩萨。但如果没有乞丐、没有穷人、没有痛苦无依的众生，我们布施给谁呢？我们连布施的机会都没有。

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第二是忍辱波罗蜜，如果没有对我们不友善的人、伤害我们的人、给我们制造麻烦的人，怎么修持忍辱呢？那些成就了忍辱波罗蜜的大德，就是因为多生多劫以来，一世一世、一年一年、一天一天，不断面对无数的伤害和侮辱，在恶缘中坚持训练自己，最后忍辱的力量才像勇士一样强悍，像金刚杵一样无坚不摧，看待伤害能像看待空气一样。达到这样的成就靠的是什么？靠的是众生，尤其是伤害他们的众生。如果总是与友善的人在一起，能修忍辱吗？需要修忍辱吗？高深的忍辱境界要依靠众生才能获得。我们如果想要忍辱的境界，想成为二地、三地的菩萨，想要成就佛果，那就要勇敢面对他人的伤害。否则，又想要境界，又要对别人发脾气，这是自相矛盾的。

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其他八种波罗蜜的修持都是如此，都要依靠众生。没有众生，任何出世的成就都不可能获得。

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从另一个角度来说，欠众生的债务没有还清是不能成佛的。我们可以回顾一下：此生我们吃过多少肉？伤害过多少蚂蚁、蚊虫等弱小的生命？恐怕难以计数。那么，从无始以来我们的恶业有多少就可想而知了。所以，当我们遭逢恶缘时、遇到伤害时，要明白这是因果报应，对方是来讨债的——有些要我们的钱财、有些要我们的情感、有些要我们的健康，有些甚至索取我们的性命。如果我们想解脱成佛，必须要偿还这些债务。我们每遇到一点麻烦，如果心甘情愿地接受，就是还清了一些债务。同时也减轻了自己的我执。所以当然要感恩。

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我们现在身体健康强壮，但早晚有一天，身体会抛下我们而去，只剩下神识在中阴中漂泊。所以要趁着有权支配这个身体的时候，拿它做一些布施，还清一些债务。

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现在某些有钱人，表面上很富有，实际上一直在造作恶业、积累债务，这些债务将来都是要偿还的。比如我们吃过的肉，如果动物不被残忍地夺去生命，我们能吃到它们的肉吗？将来我们还债的时候，难道不需要以命抵命吗？很可能还要加倍偿还，就像借钱一样，假如我们今年借了一万元，十年后还债时，还一万元够吗？当然不够，还必须要加上利息。而命债的利息是很高的。这笔因果账真是值得好好计算一下。

我们再从佛陀相好的角度来说明“于众修大恩”。

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这个世界上最庄严的佛像就是印度菩提迦耶的那尊释迦牟尼佛，那不是用物质手段可以制作出来的。但是和活生生的佛陀相比，这尊佛像还相差甚远。在密勒日巴尊者的传记中，惹琼巴大师曾做了一个梦，梦中一位空行母把他带到了不动佛的净土，他亲眼见到了不动佛。惹琼巴大师的梦是因修证而成的，跟我们凡夫的梦完全不同。惹琼巴大师梦见的不动佛无比庄严、美好、微妙，世间的一切佛像都无法比拟，那难以言喻的庄严几乎令惹琼巴昏倒。

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那么，诸佛的三十二相八十随好从何而来？释迦牟尼佛在经典中告诉我们：都是因利他而来。比如说，在无数世中孝敬父母，于是成就了某一个相好；多生以来对上师极为恭敬，于是掌纹显现出法轮。每一个相好都不是化妆而来的，更不是花钱去整容的，都是无数劫来实实在在、从不间断地“于众修大恩”的结果。

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总之，如《入行论》所说：“修法所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此道理。”意思是说，修行要依靠两个对境，一个是佛陀，另一个是众生。不依靠佛陀，智慧资粮无法开启；不依靠众生，福德资粮无法累积。

​例如，慈悲心是佛法的根本，而慈悲心从何而来？来自于怜悯之心。我们看着一个苹果会产生怜悯之心吗？不会的。只有看到一个痛苦难耐、奄奄一息的有情众生，我们才会产生怜悯之心。也就是说，怜悯之心是依靠众生而引发的。比如我们看到路边一只疾病缠身的流浪狗，怜悯之心会油然而生。那么，这条狗对我们的帮助大不大？有没有恩德？

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回想当初，乔答摩·悉达多太子抛弃王位，离家出走，经过六年苦修证悟菩提，主要的动力和因缘就是因为太子看到了老人、病人和死人，心中生起了强烈的大悲心。如果没有这些众生，太子不一定会抛弃王位、出家修行，也就不会有后来的释迦牟尼佛。

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再比如密勒日巴尊者，他之所以会寻找玛尔巴大师求道苦修，最终即身成佛，也是因为遇到了伯父伯母的虐待、后来杀人复仇等一系列恶缘。

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这样的先辈圣贤数不胜数。所以，对于修行人而言，众生太重要了。出世的究竟解脱必须依靠众生，所以要“于众修大恩”。

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