佛教用“戒、定、慧”三种修学的方法来认知自己和世界，以达到求，功德无量的境界。

戒定慧一般指三无漏学，戒定慧合称为三学，即三项训练。

修戒——完善道德品行；

修定——致力于内心平静；

修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。

先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

一、修“戒”

“戒”主要是说遵守佛教为出家和在家的信徒制定的戒规。最常见的是佛教的十戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

戒学按内容又可分为止持戒和作持戒两大类。止持戒是指止非防恶的各种戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。

这二者相辅相成，为的是让佛教徒严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。

戒”的原意来看，佛教中的“戒”，它主要是告诉我们什么不能做，也就是在用最简单直接的方法杜绝坏的行为习惯，培养好的行为习惯，养成良善的品德、素养。

一个人如果培养出了良好的道德品质，那么他就不会去干坏事。如果是一个将戒行思想根植于心的人，是不可能做出违背自己良心的事情的。

能够坚守这些戒律，完善自己的道德品质，集中精力于修行，这便是无欲无求和功德无量的基础。

二、修“定”

定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。止息烦恼、致力于内心平静，我们才能更好的思考。

佛学中，通常将培育到高级的定力成为是“禅定”。禅定是指心处于高度专注的状态。

一个人如果可以达到禅定的境界，那么他就可以强化和控制自己的情绪，能够持续得维持极度的喜悦、快乐、平静等各种心情状态。减少自己的不良情绪，让自己多处于平静的状态。

佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。

这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态，这就是“定”的最高境界。

三、修“慧”

三学的慧学指的是彻悟宇宙人生真相的智慧。上述二学所提倡的，守戒律，习禅定，其根本追求就是更好的悟彻“慧”。

基本缘由就在于佛教智慧彻悟宇宙人生真相，通达社会事理，所以佛教智慧既是佛教守戒习禅的理性基础，又是守戒习禅的理性结果。

佛教提倡培养智慧，是因为他能够去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，把他们连根拔除。

但是这里佛教中所提及的智慧，与我们平常所理解的不同，它不是简单得指智商高，记忆力强或者是某一项能力。

这里佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧，也被称作是“般若智慧”。

佛教中的智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将通彻了解四圣谛称为有智慧。四圣谛具体是指苦圣谛、集圣谛、灭圣谛和道圣谛。

通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间的智慧——道智。

道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。

另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。

当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人，也就是达到了功德无量的境界。