平凡世间可被瑜伽世间所破，瑜伽世间的内部也有这样的情况：

复因慧差别，层层更超胜。

“复因慧差别，层层更超胜”就是说，瑜伽世间的内部也因为智慧的不同，上上者能遮破下下者。

瑜伽世间大概分四类，细分有五类：有部宗、经部宗、唯识宗、中观宗，其中唯识和中观派各分为两类，这些宗派也是上上宗派超胜下下宗派。

此外瑜伽世间也说有四种宗轮者：

也就是瑜伽世间分四种宗派，宗轮就是宗派的意思。第一种宗派是有部宗，先宣讲有部宗。此宗承许：

承认外境义，但不承许自证的声闻分别说一切有部。

分别说一切有部承许外境诸法是实有的，且不承认自己的心识有自证分。我们的识是自证自明的。自证自明的意思就是说，当一念心最初生起的时候，不必延迟一刹那，也不必用仪器去测量观察，当下就能直接领受到它或者明知它。而有部宗不承认心是自证自明的。

他们承许所知五事都是实有的。

这个比较特别了，意思是说色法是实有的。比如外在山河大地、杯子、桌子等这些色法、无情法是实有的，是真正存在的。

然后，心法的贪嗔痴妒慢等等心王和心所是真实存在的。

不相应行法，比如能够得到一个东西，“得”是实有之法，“不得”也是实有之法。

还有无为法，比如虚空，是真实的、实有的，比如圣者证得的灭除烦恼的“灭谛”是实有的。

承认三时为实有，根直接缘取对境的同时明了。

比如对过去、现在、未来三个时间，有部宗认为过去、现在、未来也是真正存在的。他们认为三时都是真正存在之法。

另外，从经部宗往上，唯识宗、中观自续派，都认为我们眼睛看见杯子时，是眼识在缘杯子这个对境，耳识听到的声音，是耳识在缘这个对境。

但是有部宗有个特别的观点，他们认为：识本身不能缘这个对境，能够缘对境的是根，比如眼根的样子像胡麻一样，它是无情法，是实有法。这个实有法、无情法的眼根，去缘一个无情法的杯子，是直接用眼根来明证这个杯子，而不是识，识不具备明证的功能。他们是这样认为的。

此外还有就是，以识不能明证对境也不能自证。

有部宗认为，我们的眼识其实不能起到明证对境的功用，明证对境的是眼根，眼根和杯子这两个无情法、实有的法，遇在一起时就能够看到这个事物了。眼识在这里其实不起作用，眼识本身不能够明证对境，眼识自己也不能自明。

我们认为，自己的眼识看见东西的时候，眼识自己知道它是看见了，这个是自知的。但是有部宗不这样认为，他们认为心识不能自证。

如是这样特别的观点都是有很多的，

这和经部以上的宗派差别比较大，他们认为实有的法就是色法，心王、心所法，还有信心等这些都是实有的，也认为不相应行、无为法这些都是实有法，认为三时是实有的。是以根去取境的，识不能够取境，并且不能证境也不能够自证。这样的观点特别的多。

我们刚说了“复因慧差别，层层更超胜。”这个层层更超胜的是什么呢？有部宗属于瑜伽世间，瑜伽世间是能够超胜平凡普通世间的，但在瑜伽世间的内部有部宗的见解属于最低的。

我们先看看有部宗对二谛的认定是什么。他们如何认定二谛，佛教内道宗派又是如何遮破的，这样一层一层遮破之后我们就可以在这个过程中，树立起中观的正见。越是下层宗派他们的实执越多，承认的实有之物是很多的。我们来看看有部宗是如何认定二谛的：

并且在二谛的建立的方式之上，始终如《俱舍论》云：“毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼。犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。”

这个颂词的意思是，他们对外境的杯子之类的东西，以摧毁的方式，或者以心识分析的方式，建立在一个有实的世俗谛的法上，这就是刚刚所说的他们承许的所知五事、实有的三时等等这些有自相的法上，然后开始去摧毁它，或者去分析它，以这种方式去建立起别别它体之法，建立起异体的法。对别别它体的法，以心识去把它分开，或者是用锤子把杯子打碎，直到最后心不能再趋入，再不能够分出其它法，或者杯子的粉末再无法细分时，这个叫胜义谛。

但是在这之前，如同瓶子的水，它还能够分出它法之前都属于世俗谛。而不能被毁坏的，心识不能够趋入，无法再分的刹那，锤子也无法再砸毁的微尘，属于胜义谛。这是他们建立二谛的方式。后面举了个例子：

以锤子等次第摧毁色等无情法，以心意将眼等识划为他体多分而一一排除，能够被摧毁而坏灭的诸粗大分，承许为是世俗，成立不能被摧毁坏灭的无分微尘究极色以及无分时际刹那究极识二者为胜义。对此，经部宗也是如是承许的。

这是什么意思呢？比如这个杯子、茶壶，你把它想方设法地分成各个不同的部分，然后拿一个锤子开始砸它，用各种手段，一直砸到再也无法摧毁它的时候，成为不能被细分的一个微尘，杯子砸到最后再不能分的最细的微尘叫做无方分微尘。

还有我们看见东西的眼识，也是由时间组成的，我们用心去分析它，把一个小时，慢慢的分，分到最后发现，所有的时是当下这一刹那。不能分开的这一刹那的这个时，叫做无分刹那。

有部宗认为，这两个不能再分的外境方面的无分微尘，和时间方面的无分刹那会留存下来，他们认为，这两样就是究竟胜义了。

他们认为，无分微尘和无分刹那是胜义中实有的、必须要存在的法。山河大地、桌子等外境是世俗谛。眼睛看见的东西，包括眼根都属于世俗谛。粗大的法都属于世俗谛，因为它还是能够分的，心可以趋入、可以摧毁的，因此都属于世俗谛。无分微尘和无分刹那这两样是胜义谛中实有存在的。因为它们是构成世俗谛的器情世界的基本元素，否则山河大地无法存在，内外的一切都将成为断灭，心识也断灭了。

这是有部宗认定的世俗谛和胜义谛。经部宗对二谛的认识和这个差不多。