当然，曹溪原本和宗宝本改成“死”，那这也是有道理的，那“一念断即死”是什么意思呢？这个“死”也可以理解为两种不同的意思：一个就是断绝，“死”不是人的死亡，是断绝了念头，就是这念头死掉了；然后别处受生，别处又开始诞生了。把“无”字去掉了以后，这不太好解释。

如果我们把这个“死”理解为死亡，这样的话，“无”字去掉了以后，仍然是可以解释的。如果一念断绝，那不就是跟人死的时候一样吗？前面也讲过了，如果你认为无念是断绝念头、百物不思的话，你把自己当成像砖头、石头一样没有情感的东西。如果在这个地方的“死”，我们理解为人的死亡，那就是你这个念头断绝了，没有用。为什么呢？人死了以后，在别处受生，还要转世、还要轮回，你的这个禅定没有解脱，这有什么用呢？

意思就是说，你一念断绝后就跟人死亡一样，那达到了这个程度也没有用。为什么呢？死亡以后，人还不是还要投生吗？别处受生，下一世还要投生，还不能解脱。所以你这个禅定、这个无念是没有意义的。如果把这个“无”字改成“死”字，那是要这样子解释。这个曹溪原本、宗宝本等，绝大多数的《坛经》版本都是这样解释的。

我们现在用的虽然是敦煌版，但是有人把敦煌版也校对了一次，他就把敦煌版的“无”改成了“死”。这样的校对，我觉得有可能是有一点点过了。大家可以作参考。

这个时候还有一个疑问，大家注意到没有？前面讲“念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身”，那不是说断绝念头就是证悟了，看到了佛的法身了？那么今天这个当中说，断绝念头就是死亡了；断绝念头，那你就把自己当作没有情感的石头砖头一样。同样的“断绝念头”，有些时候断绝念头以后就证悟了法身；有些时候说断绝念头就是跟砖头、石头一样没有情感；有些时候说断绝念头就是死亡了。为什么这么讲呢？

大家要注意，断绝念头是无情，这个断绝念头是什么意思呢？把我们的念头停止下来，不产生念头。前面讲的“若一念断绝，法身即是离色身”，这个断绝不是念头停止了，念头还在。但是每一个念头出来的时候，看到了它的本质，断掉了念头的执著部分。念头没有断绝，念头的执著断绝了，所以这种断绝不是百物不思。这个念头断绝其实就是见到法身了。后面的这个断绝念头不是看到了它的本性，而是它自己就没有念头了，就是像昏迷、深度睡眠时候的断绝念头。

《坛经》很多地方就用同一个词“断绝念头”，有些时候断绝念头是法身、证悟，有些时候断绝念头是不好的。我们要区分清楚，这个理论上很重要，但是更重要的就是修行的时候。实修的时候，对一个证悟的人来说，有念头也不是什么坏处，没有念头也没有什么更好的，证悟了以后都是一样。有很多很多的念头也没有问题，每一个念头出来了以后，就看到了它的本性了，那么念头的本性和没有念头的本性都是一样的。所以这个时候，他证悟的是什么呢？不是有念和无念，而是有念和无念的本质。

有念头的本质和没有念头的本质没有区别。证悟的人，他所证悟的不是念头，也不是无念，他证悟的是念头的本质和无念的本质。所以有念头、没念头都无所谓的。没有证悟的人，那就喜欢没有念头的状态，这个是比较平静的；因为平时日常生活当中都有念头，打坐的时候也有很多念头，心静不下来，所以很多人就很困扰。

没有证悟的时候，这两个有一点点区别。有念头就没办法静下心来，没有念头心能够静得下来。但是本质上也没有什么区别，有念头也是有执著的，没有念头同样也是有执著。所以没有证悟的时候，这两个当中我们会做很多的取舍，但是证悟了以后，这些都没有什么区别的。所以，虽然是同样用了“断绝念头”这个词，但是内容不一样，这个大家一定要注意。

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