复应脱大师书一

汝年始弱冠，当先参学。不宜标奇显异，作行头陀之状。似宜往天台山国清寺亲近静权法师。现今讲师颇有其人，而光所知者唯此人，故作此说。其他光不得而知，故不敢妄令汝亲近也。

汝祖母汝母法名，附函寄来。祈令一心念佛，求生西方，则与德纯德一相符矣。以后不得再来信，来决不复。亦勿来苏，以报国不能住，苏无可住之寺。况汝十八物颇累赘，往返不易。

天台国清学教，纵不能作大通家，决不至于染时派。故为初发心者所当审慎而行也。

复应脱大师书二

光粥饭庸僧，毕生挂搭他寺，何得如此过誉？光老矣，目力精神均不给。已于去年十一月登新申两报，拒绝一切信札。

座下发菩提心，备十八种物，欲行头陀行，实为行所难行。然光窃不以为然。以时局危险，各处灾荒，冒难游行，梵网不许。是宜觅一真实办道之处，死心蹋地，修持净业。较比日日游行，奔跋劳碌为有益也。吾国风俗，不比佛在世时。因时制宜，方为通人。如或决定不肯改所定章，光亦不强。然以后不得再来一字，来决不复。子行子道，吾守吾志。况光旦夕将死，又何敢干涉他人之事？

大悲咒之像，何以知其为伪？以咒之义理无量，何可以一像为准？此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之？又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之？四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。

汝既以持律为事，当阅梵网注疏等十八种物，何须光一一详说乎？

所作偈甚好。稍有不甚恰当者，略为改之。当依古人忏悔之语句为准，以今人所作，终不能词理周到如古人也。

汝行脚何可寄光钱？本拟为汝寄书，恐起单无投处，并游行难担负，故不为寄。

复应脱大师书三

“南无阿弥陀佛”乃西方极乐世界教主之号。某某魔子依从前魔子之解，更张大之，欲令一切瞎眼汉谓彼大悟，故作此魔说。明眼人见之，知其著魔，丧心病狂，不依佛经所说，妄以魔语增广。汝何不知阿弥陀经云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”此是释迦佛所说。某某魔子不依，而依从前魔子所说，岂非魔王眷属，实为谤法。若以送人，来生不堕地狱，也当瞎眼。汝若不毁灭此书，亦当瞎眼。

今为略解。南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无，亦作有曩谟者，经中通作南无，此翻恭敬、归命、顶礼等。此二字，乃直示恭敬、归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。某某魔子不依佛菩萨祖师所说，反依魔子所说。其人尚不足为正人君子，况可谓善知识乎？现在邪师说法如恒河沙，只可自知，不可与彼相辩。何以故？以彼欲藉此以得名闻利养，不但不肯依从，或反增彼魔力。轻则肆口谤毁，重则或招暗祸，不可不知。

《觉策表》尚是劝人念佛，其诗亦无深妙之发挥。与其看他的诗，何若看中峰国师楚石大师省庵法师之诗乎？

复应脱大师书四

修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。今为寄五经十要等二包，祈详阅之，自可知其法门之广大宏深。不至被别宗知识所摇夺。光老矣，目力不给，以后不许再来信，来决不复，以目力不能应酬故也。

恭录自《印光法师文钞三编》卷上