３６；３６（３０）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面。语舍利弗言：

若诸沙门、婆罗门，于无常色，变易，不安稳色，言『我胜、我等、我劣』，何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？

若沙门、婆罗门，于无常，变易，不安稳受、想、行、识，而言『我胜、我等、我劣』，何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实？

若沙门、婆罗门，于无常色，变易，不安隐色，言『我胜、我等、我劣』，何所计而不见真实？于无常，变易，不安稳受、想、行、识，言『我胜、我等、我劣』，何所计而不见真实？

我们来简单解释一下这里，后面的《瑜伽师地论》还会解释。「沙门」是出家修行人，「婆罗门」是在家修行人，所以「沙门、婆罗门」就是指一切的修行人。输屡那问舍利弗：「针对无常色去建立说『我比别人厉害、我和别人一样、我比别人差』，为什么修行人有这种想法而没有见到真实？」他对于受、想、行、识也问了同样的问题。

「输屡那！于汝意云何？色为常为无常耶？」答言：「无常。」「输屡那！若无常为是苦耶？」答云：「是苦。」

「输屡那！若无常，苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见色是我，异我，相在不？」答言：「不也。」

「输屡那！于意云何？受……想……行……识为常为无常？」答言：「无常。」「若无常是苦耶？」答言：「是苦。」

「输屡那！识若无常，苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中见识是我，异我，相在不？」答言：「不也。」

舍利弗反问他：「你认为色法是常法还是无常法？」输屡那说「无常」。又问：「既然是无常法，是不是会让你受苦的法？」输屡那答「是苦」。舍利弗说：「如果色法是无常，是苦法，是会变易的法，多闻圣弟子会不会把色法当成是『我』、与『我』不相干或者认为『我』和色法相互包含，会不会做这种想法？」输屡那答「不会的」。

这个地方我们要先讲一下，「是我、异我、相在否」是疑问句，如果平铺直叙地说，则是「非我、不异我、不相在」。「非我、不异我、不相在」在《杂阿含经》里出现的次数很多，包括意思相近的话，有一百多次，所以它是《杂阿含经》最重要的法义，但是现代学者，包括佛教的出家人或弘法师，对于「非我、不异我、不相在」的解释几乎都是错的，因此研究《阿含经》的人虽然很多，却没办法成就「五阴非我」的观行，就没办法断三缚结，也没有办法证初果。

这里的「我」是指轮回中不变易的主体，在唯识学中叫做「第八识」。为什么色法不是第八识？因为第八识能藏的心体是常恒不变的，它不是物质，不是三界中的存在。三界是欲界、色界、无色界，不管人生到天上还是下地狱，都是在三界里面，只有涅槃是在三界外。五阴是无常法，第八识是常住法，它们的体性不同，所以色法不可能是第八识。你也不能说色法跟第八识相异，因为色法是第八识流注种子而产生的。五阴中行阴的造作会对第八识的种子产生影响，五阴和第八识有互为因果的关系，所以也不能说五阴和第八识是相异的。「不相在」不是第八识在五阴，也不是五阴在第八识。这个地方在《实证佛教导论》和《实证佛教修行方法》里解释得很详细，所以这里不再多说了。但这个地方非常重要，所以如果你是第一次听我讲，一定要把《实证佛教导论》第五章有关「非我、不异我、不相在」的部分仔细地读过。要把自己的怀疑全部都用三量（现量、比量、正教量）检验，把一切的怀疑全部排除掉，以后才能修学《阿含经》而证果。

还要跟大家讲一件事，对话的两个人认为理所当然的部分，经教并没有写进去。舍利弗问：「如果色法无常、苦、是变易法，你会不会以为色法是我？」输屡那回答：「不会。」这说明这两人都有一个共识，就是「我」是常住、没有苦、不会变易的。而五阴的体性和「我」不一样，所以输屡那就直接说色法不是「我」。如果没有这个共识，这样的回答就毫无意义。这是用语言学解释经典，属于文理解释的范围。

还有一点要请大家注意，「我」虽然是不变易法，却是会变异的法。不变易，意思是说它不会被整个换掉，至少能藏的心体是永远不改变的。变异，则是说它所藏的内容会一点一滴地改变，因为这个缘故，才能跟无常的五蕴不相异。「易」和「异」这两个字发音一样，意思也相近，所以许多人会听错或者用错字。讲到这里，希望大家不要以为真观在吹毛求疵，能够精确地使用语言文字，对于深细的佛法才能够做准确的思维整理。

输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。

输屡那！所有的色法，无论是过去色、未来色、现在色，内色、外色，粗色、细色，好色、丑色，远色、近色，全部都不是我，不异于我，色不在我，也不是我在色。能够这样现观，称之为如实知。

如是受……想……行……识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。

「受、想、行、识」也和色法一样，都是无常、苦，是变易法，它们和生死轮回中不变易的主体很明显是不同的，虽然不一样，但是它们和「我」中所含的种子却互为因果。因为身口意行的造作会熏习第八识，改变其中含藏的种子，将来碰到缘的时候种子流注出来又形成未来际的五阴，所以你也不能说五阴和第八识是相异的。

这个部分很不容易，《阿含经》却没有交代理由，这就是《阿含经》那么难懂的原因。当初编辑经典的人认为这是声闻法的秘密，不能随便让人知道，因此他们在编辑经典的时候，把许多内容省略掉。真观把这个道理写出来，请大家要珍惜，你能够如理地抉择法义，就能够很快地证得初果。

另外，你还要知道对答的双方，都有一个未记载于经典的共识，他们彼此都知道「我」（atman ）的体性是常、无苦、不变易法，所以当时舍利弗这么一解释，输屡那马上就懂了。古印度人对于「我」都有这个共识，这在《奥义书》等外道典籍已经写了。有人因此将atman 认定为外道法，这犯了「以人废言」的逻辑谬误。外道典籍写的东西并非全是外道法，佛法是依据事实真相的，如果外道的说法是正确的，佛陀不但不会否认，还会正面承认它。佛陀承认「我」是常住、无苦、不变易，但是外道所说的atman 一定会落在「五阴是我」「五阴异我」「五阴在我」或「我在五阴」，因此佛陀将法义修正为「五阴非我、不异我、不相在」。

先前我已经在《实证佛教导论》第五章以及《实证佛教修行方法》中相应的部分，解释得很清楚了，我在这里不再重讲，请大家去读书，把这个地方彻底搞清楚。这是修学《杂阿含经》最大的关卡，如果你没搞清楚，你就看不懂《杂阿含经》，没有办法成就五阴非我的观行，也没有办法证初果。

输屡那！如是于色、受、想、行、识，生厌，离欲，解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作』，自知不受后有。

也就是说，你一直修习「五阴无常、苦、空、非我」，到最后你一定会对五阴生厌、离欲、解脱，会有解脱知见。知见什么？那时候你能替自己证明：「我生已尽」──我这辈子的五阴就是最后一生了，「梵行已立」──解脱道应该要修学的清净行已经树立了，「所作已作」──解脱道该修习的东西都修习完毕了，「自知不受后有」──自己知道以后不会再有三界有，这辈子结束一定入无余涅槃。他可以为自己作证，不需要别人来替他作证。

时舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘、离垢，得法眼净。

远尘、离垢后面会解释，都是初果的证德。

我在《实证佛教修行方法》讲过，如果今天有一个人从来没有学过佛法，只要他的思辨能力还不错，他去找一个真正的善知识来跟他解释五阴无常、苦、空、非我的道理，快的话半个小时，慢一点大概三个小时，他就可以断三缚结、证初果。因为经典记载两个人对话内容有限，而且没有过夜或吃饭的记载，因此时间不会超过三个小时。所以大家不要妄自菲薄，以为证果在这个时代是不可能的事，如果你觉得不可能，就是没有信心，这样就证不了初果了。你的条件不会比输屡那差，因为那个时候没有经典，输屡那只能听一次。如果你的思辨能力比输屡那差，半个小时证不了初果，那三个礼拜呢？三个月呢？我想大部分人都能证初果。如果你的思辨能力不好，观行不彻底，无法达到「尽所有性」，这个时候就会有些渗漏，不是初果，而变成初果向。

现在你直接看到经教，这就是《杂阿含经》的内容，一个字也不多，一个字也不少，没有变更，你就知道真观在《导论》和《修行方法》中讲的证果原理跟《杂阿含经》完全一样。所以你一定要对自己有信心，不要听信别人莫名奇妙的言语，以为末法时代不能证果，其实不是这样的。人家听一次法就证果，如果你觉得自己根器比人家差，就把那个地方反反复覆读个十遍二十遍甚至五十遍一百遍，还要写修行笔记，这样做三年，不证初果都难，最差你还是可以证初果向。初果向也是果位的一种，在未来际去除障道因缘后，由于曾经熏习的缘故，你迟早会证初果，甚至也可以证阿罗汉。你对这个法门要有信心。

时长者子输屡那见法，得法，不由于他，于正法中得无所畏。

后面会解释这里，所以我们先不讲。

从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：「我今已度。我从今日，归依佛，归依法，归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命清净归依三宝。」

时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

他听法的时候是坐着的，证了初果以后他很高兴，从座位起来，偏袒右肩，跪一只脚，合掌告诉舍利弗：「我现在已经得度了。从今天起成为皈依佛法僧的在家居士。我今生都会很清净地皈依三宝。」「优婆塞」是男性的在家居士，女性叫「优婆夷」。

看到这里你有没有觉得很奇怪，在他证初果之前他连佛弟子都不是，根本就没有三皈依！所以说有没有三皈依不是问题，有没有受戒更不是问题，都不会对证初果造成障碍，因为证初果纯粹是见地上的成就。

有的人可能会说：「这样就证初果有点不对劲。」我们讲过，烦恼有两种，一种是见所断烦恼，也就是说当你在声闻见道时会断掉邪见。我见、疑见、戒禁取见叫三缚结，这三个都是邪见，它就是错误的人生观和世界观，你把它断了。断掉后你的贪瞋还是很重，没有办法取证无余涅槃，这很正常，但你不要因为这样就说这不是初果。等一下《瑜伽师地论》会把初果的证量解释得很详细，当你证了初果之后你就拿你自己的证量功德和这个去比对，看看自己是不是符合这个条件，如果符合你就是初果。不需要怀疑，因为经教就是这么写的。

如果别人主张他是初果，你不能看他脾气很大或贪习很重就说「他这样凭什么是初果」，这样一讲你就是毁谤圣贤僧，果报会很重，所以你要小心。自己不懂的道理宁可保守一点，不要乱批评。现在网路上动不动就有人乱骂一通，有时候他骂的就是证果的人和正确的法，这些谤法、谤僧的事例每天都发生。除非知道悔过，他们都要下三恶道。就算不下三恶道，以后还是要还人家。《法华经》讲，毁谤善知识的人将来必须还清亏欠才能证果。他过去毁谤过这个善知识，将来要见道的时候要来找这个善知识，但过去的因缘很不好，他亲近善知识时会受很大的罪。

俗语说：「宁可吃过头饭，不要讲过头话。」喜欢讲过头话的人往往谤佛、谤法、谤僧。你可能觉得「我绝对不会谤佛」，有些佛门中的外道讲「成佛之后还修双身法」，这么讲不就是谤佛吗？佛都是现出家相，怎么可能去修双身法？你不要搞错。湖北省博物馆曾经展览双身的佛相，一尊佛抱着女人，叫「欢喜佛」。佛不修这个，他却说佛要修这个，这就是谤佛！你要是不懂得佛法，一不小心就会谤佛、谤法、谤僧。

初果向以上的修行人都属于僧宝，但是在网路上你根本不知道对方是谁，他讲的法是对的，有可能是初果向以上的修行人。你不知道，结果你看他不顺眼就骂他。只要你骂错了就是毁谤三宝，真的要小心。

复次，嗢拖南曰：

想行、愚相、眼、胜利，九智、无痴与胜进，

我见差别、三相行，法总等品、三后广。