我们现在的念头，什么时候会彻底地消失呢？到八地菩萨的时候，八地菩萨是没有我们的这种思维，那走路、吃饭、日常生活，还有修行、打坐、学习，八地菩萨没有这些念头，怎么进行、完成呢？这个时候念头已经转换为智慧了，所以他通过智慧来完成这些事情。所以我们还没有到八地之前，哪怕是一地菩萨也不可能没有念头的，但是他们的念头是不染的。

我们眼睛看到了一张桌子的时候，没有证悟的人，心里就想着“一张桌子”，这个时候已经被染上了。被什么东西染上了呢？就是因为他有执著了，他默认这是真实的一张桌子，所以他就已经被污染了。

那么“于一切境上不染”，“不染”就是说他眼睛同样可以看到一张桌子，但是他的意识就不会当作是一个真实的桌子，证悟了以后虽然有一个这样的念头，但是这个念头它是没有执著的，所以就是不染。

“于一切境上不染”，就是不产生执著，“名为无念”，这个就叫作无念。刚才讲了，无念可以理解两个意思，一个意思是他虽然有念头，但都是不执著的念头，这个叫作无念。修行人从禅定无我的境界当中出来了以后，处于日常生活的状态，这些时候他也会有念头的，但是这个念头是没有执著的。

第二个意思，入定的时候，比如说菩萨一地以后，是非常标准的证悟。我们普通人虽然达不到这样的层次，但是进入证悟状态的时候，停在这个状态当中，那个时候确实没有任何的念头。不仅仅是没有执著，连普通的不执著的念头都不存在，没有任何的念头。

一个是有念头，但是没有执著，所以也叫作无念；另外一个，前面讲过慧就是定、定就是慧，就只有这样的禅定、智慧，没有任何的念头，这个是最标准的无念，在大圆满里面就叫作赤裸的觉性——意思是说他没有任何的念头，连没有执著的念头都不存在，只有非常纯洁的佛性。很多时候，佛性在大圆满或者是密法里面叫作觉性。只有佛性，没有任何的念头，所以这是最标准的无念。

这两个都叫作无念，都是“于境上无染”，“染”是执著，没有染就是没有执著，所以就叫作无念。如果我们能够进入这样无念的状态，实际上就是无住。无住是什么呢？就是前面讲的“无住者，为人本性念念不住”。念念不住，就是对任何一个东西没有执著，这叫作无住。无念也是这样子，对任何东西、任何外境没有产生执著，所以这个无念自然也就是无住了。

如果它有住，那就是染。前面也讲过了“于一切法上无住”，就是说它对任何一个事物都不执著，那么这种无住实际上也就是无念，这两个都是一个意思。这种无住和无念自然也就是离相，它也没有任何外境的相，所以也是无相。这三个可以这样理解，它们本体是一个，只是从三个不同的角度讲，实际上是一个意思。

“于自念上离境”，“自”，自性、本性。念上离境，就是说我们每一个念头都是没有外境的，也没有对境，这个自然也叫作无相。念上离境，也可以有两个不同的理解，一个是说我们每一个念头都是自性、都是本性，所以它是没有对境的，它对对境没有执著。没有执著的话，它对任何一个外境就没有产生任何的联系，所以它是离境。

另外一个也可以这样理解，没有证悟的时候，我们产生了一个念头，我们对这个念头也是有执著的，因为念头也是万事万物当中的一个，我们对万事万物都有执著，所以对念头也是有执著的。但是证悟的时候，我们对这个念头没有执著。念上离境，意思是每一个念头出来的时候，当下就看到了它的本性，第二个念头出来又看到它的本性，对念头的本身没有执著。

前念、后念、当下的念头，每一个念头都不放过，每一个念头都离不开智慧，所以就叫作“念上离境”。如果这样理解的话，就跟前面讲过的“于念而不念”“于相而离相”的意思一样了。

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