喜觉支的喜是一种让心明净的兴奋作用。和我们通常说的 “高兴 ”有一些区别，我们通常说的 “高兴 ”,有时是不善法带来的。比如有人看见别人倒霉了很高兴；有人赌博赢钱了很高兴；有人吸毒了很高兴。这些高兴都是不善的。而喜觉支的喜是指善法带来的 “高兴 ”。是远离五盖等不善法产生的欢喜。闻法的喜，布施的喜，持戒的喜，禅修的喜都属于这种善法所生的欢喜。修习禅修业处能去除五盖，生起不断增上的喜乐。这个喜乐还会让身体感觉到愉悦的触觉。比如修出入息念到一定程度，鼻端会体验到让人愉悦的触觉。《清净道论》把喜分为五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜。同时指出得到安止定时，禅修者应该体验到充满全身的遍满喜。所以喜可以作为我们判断禅修状况的一个指标：如果没有遍满喜生起，就还没有入定。如果体验到所谓的“光”，但没能体验到喜乐，这个“光”可能就和定力提升没什么关系。

禅修的喜能使我们最终入定，在得定的基础上修观断除烦恼，就能让我们证得道果。应该说非常重要。但是我们应该也注意到刚才提到的闻法的喜，布施的喜，持戒的喜也可以作为培育喜觉支的营养。一位平时能从闻法、布施、持戒获得欢喜的禅修者，也更容易在禅修中得到入定、证道的喜乐。

根据南传佛教的注解，禅修者可以用六随念培育喜觉支。六随念就是：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念和天随念。六随念都是忆念功德利益，所以容易生起清净的欢喜心。佛随念就是忆念佛陀的功德。修佛随念可以很灵活。可以默念佛陀的名号，也可以忆念佛陀的事迹。比如佛陀教化一位叫吉莎·苟达弥的女居士的故事，让人对佛陀善巧教化众生的功德会有很生动的体会：吉莎·苟达弥婚前贫穷，难得一位富人看上了她，和她成婚，但是她一直得不到夫家的认同，直到她生下了一个男孩，夫家终于因此接纳了她，所以她非常珍视这个儿子。这个儿子不幸因病去世的时候，吉莎·苟达弥感到无法接受，整个人就变得疯疯癫癫。到处找人讨药把儿子救活。最后她去请求佛陀，佛陀说只要她能拿到“没有死过人的家庭所拥有的一点芥菜籽”，就可以用它治好儿子，吉莎·苟达弥跑遍全城也找不到这样的家庭，最后她终于领悟到佛陀想要她知道的道理，回到佛陀那里，佛陀问她：“找到芥菜籽了吗？”她回答：“芥菜籽的事情已经解决了，请允许我出家受戒”，佛陀于是对她说法，让她证悟了初果；吉莎·苟达弥后来出家精进，证悟了阿罗汉果。

这个故事说明了佛陀高明的教化艺术。佛陀没有给吉莎·苟达弥讲大道理。而是让她去找找看：有没有哪家人从没死过人？让吉莎·苟达弥知道：失去亲人的不只她一个。这让吉莎·苟达弥的心理得到了平衡。心平静以后也就明白和接受了“人人都会死，而且死后不能再复生”的常理。她由此也对佛陀生起了信心。于是发心出家，证得道果，获得究竟的解脱。

如果修法随念时，忆念“（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的”这六个功德没什么感觉。那你可以试试背诵自己喜欢的经文。比如《沙门果经》、《大念处经》。

修僧随念可以背诵《清净道论》的这段文字：“世尊的声闻众是善行道的，世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的，即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田”但如果你觉得这样修欢喜心不容易生起，可以想想佛陀的杰出弟子的事迹。比如佛陀的上首弟子舍利弗尊者度化母亲的故事就很感人。在这里也给大家分享一下：

佛陀将入涅槃的这一年，在维萨里附近的橡树村中结夏安居，安居园满后，就顺着原路回到舍卫国的祇园精舍。舍利弗礼拜佛陀后，就回到自己的茅篷，在弟子们向他礼敬离开后，就清扫茅篷铺开垫子，并且洗足盘腿而坐，进入四禅定中。舍利弗依他预定的时间出定，出定后他观察：“过去诸佛是先弟子入涅槃，还是他的大弟子先入涅槃？”然后他发现是大弟子先入涅槃，而且自己的生命只剩下一星期了。接着他思维：“我该在哪里入涅槃呢？当尊者再三思维这个问题时，想起自己的母亲，并且想到：“虽然她是七位阿罗汉的母亲，但对佛、法、僧三宝还未生起信心，不知有否因缘可以使她生信？”在观察种种因缘后，尊者发现她有因缘可以现证初果，因此自问：“谁能教导她证悟真理呢？”接着他了解到唯有经由自己教导母亲佛法，才能成就这件事，他进而想到：“如果我现在还漠不关心，将来人们会说：‘舍利弗乐于助人，譬如他在为静心天人说法时，有许多天神证阿罗汉果，而且还有更多人证得初果、二果和三果，而在其他的场合也有许多天神证入初果，并且数以千计的家庭在听了舍利弗尊者说法后，对三宝生起欢喜的信心，并往生诸天中，但是他却无法去除他母亲的邪见。’因此我必须帮助母亲去除邪见，并且就在我出生的房间中入灭。”下定决心后，他想：“今天就应该请求佛陀答应我圆寂，然后再前往那罗村。”然后，尊者和五百比丘就到佛陀那里，礼拜后，舍利弗尊者就向世尊请求入无余涅槃。据经典记载，如果佛陀回答：“您可以入灭。”那外道就会说佛陀赞美死亡；而如果佛陀回答：“您不要入灭。”外道又会说佛陀赞美生死轮回，因此佛陀并没有以上述两种方式回答，而是问道：“您将在哪里入灭？”舍利弗尊者回答：“我将在摩揭陀国的那罗村，出生的小屋中入灭。”佛陀说：“舍利弗！就以您所想的适当时机去做吧！但僧团中的兄弟们将不再有机会见到像您这样的比丘，请再次对他们开示法义吧！”于是舍利弗尊者对比丘讲了最后一次开示。最后一次说法结束后舍利弗尊者就向家乡进发。在每个停留的地方都住宿一晚，让许多人见他最后一面，因而花了一个星期的时间。当到达那罗村时已是傍晚，他站在村庄入口的一棵榕树下，恰巧尊者的侄子优婆离婆多（Uparevata）从村庄外回来，看到舍利弗尊者在那儿，就走向前向尊者礼敬后站在一旁。舍利弗尊者就让他转告母亲他回来的消息，并请他母亲准备好他出生的房间和五百个住处。他母亲开始比较奇怪：“为什么他要我准备这么多人的住处？他从年轻就出家了，难道他想在晚年还俗吗？”但她还是整理了尊者出生时住的小房间和比丘们的住处，然后燃起火炬，派人来迎接尊者。

舍利弗尊者在比丘们陪伴下踏进家门并进入出生时住的房中，尊者坐定后，便请比丘们回房去。就在比丘都离去后，尊者严重地下泻，而且觉得非常疼痛，当一桶排泄物提出时，倒干净的桶子一提进后，马上又再提出，身为婆罗门女的母亲靠在自己的房门，心想：“我儿子的情况似乎很糟！”此时四大天王自问：“‘法将’现在住在那里？”然后他们发现尊者住在那罗村他出生时住的小房间里，躺在床上等着入灭。他们说：“我们去见他最后一面吧！”当他们走到这小房间时，向尊者致敬后站在一旁。尊者问：“你们是谁？” 四大天王回答：“尊者！我们是四大天王。”尊者问：“为什么来这儿？”四大天王回答：“我们想在您生病时照顾您。”舍利弗尊者说：“顺其自然吧！我已经有一位侍者在这里，你们可以走了。”

当他们离去后，诸天之王的帝释也以同样的原因来了，在帝释之后大梵天也来了，而尊者也以相同的方式请他们回去。

舍利弗的母亲看见这些来来去去的天神，她自忖道：“他们会是谁呢？是谁来向我儿子致意又离开呢？”然后她就到尊者的房间舍利弗尊者问她：“为什么您在这不寻常的时刻来这里？”她回答：“亲爱的！我来看你。告诉我，刚才最先来见你的是谁？”舍利弗尊者说：“优婆夷！是四大天王。”她问道：“那你比四大天王伟大吗？”尊者说：“他们是寺院的护法。自从佛陀诞生时，他们就手持宝剑守护佛陀。”她问道：“亲爱的！他们走后接着来的是谁？”尊者说：“是诸天之王的帝释。”她再问道：“亲爱的！那么你比诸天之王的帝释伟大吗？”尊者回答：“帝释像是帮比丘携带所有物品的沙弥，当佛陀从三十三天回来时，他就拿着衣和钵，和佛陀一起下来。”她又问道：“当帝释走后，随后而来，光芒照满房间的是谁？”尊者说：“优婆夷，那是您所信仰的主神——大梵天。”她又问道：“我儿！所以你甚至比我的主神大梵天更伟大？”尊者说：“是的，优婆夷！当我们的佛陀出生时，据说大梵天以金网迎接这位伟人。”听到这些话后，这位婆罗门女想到：“如果我儿子的力量是如此大，那我儿子的老师（指佛陀）又将是多么地伟大呢！”当她如此想时，顿时生起五种的喜悦，遍布全身。尊者心想：“母亲已生喜乐，现在是对她说法的时候了！”于是他说：“优婆夷！您在想什么？”她回答：“我正在想：如果我儿子有这般的修行，那他的老师（佛陀）又将会具足怎样的修行呢？”舍利弗尊者回答：“我的老师出生、出家、证悟及初转法轮时，数以万计的世间震动，没有人能在戒、定、慧、解脱及解脱知见上与之匹敌。”然后他以恭敬的言语向她详细解说‘世尊确实是如此……’，接着又根据世尊的德行，解说种种的法义给她听。当她亲爱的儿子说完法义后，婆罗门女证得初果。她说：“乌把第沙啊！你为何会那样做，为什么这些年里都不教我这不死的智慧呢？”舍利弗尊者想到：“现在我已经报答这位舍利婆罗门女养育之恩了，这已足够了。”所以他就告诉她：“优婆夷！您现在可以离开了。”当他母亲走后，尊者问：“君达！现在是什么时候了？”君达回答：“尊者！是清晨了。”尊者说：“请集合比丘们。”当比丘聚集后，他对君达说：“君达！扶我坐起来。”然后尊者就对比丘们说：“贤友们！我和您们共住、游行四十四年，如果我在行为和言语上有触犯您们，请原谅我。”比丘们回答：“尊者！您一点也没有触恼我们，我们一直是形影不离地跟随您，尊者请宽恕我们的错！”之后舍利弗长老以大衣包裹身体，盖着脸庞，然后右胁而卧，没有任何执着地、完完全全地进入了涅槃。当时正是迦底迦（kattika）月，也就是阳历十月到十一月间的月圆日。舍利弗长老的遗体火化后，君达尊者把他的衣钵和舍利交给了佛陀。佛陀让人造塔供养。

修戒随念和舍随念前最好先思维持戒和布施的功德利益。修天随念前可以对天界的情况作一个了解。这样比较容易生起欢喜心。修六随念的方式可以灵活多样，只要能通过忆念相应的功德生起欢喜心就对了。