您能回答下面的问题吗？

一、真空中听得到声音吗？

二、乐受容易让人生起什么？

三、如果要求「必须全体正确才能说法」会造成什么问题？

佛学论文写作方法078-第五章07

《增壹阿含经》：“寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。”[1]这是广义的色阴，寒、热、饥、渴皆是属于触尘。《杂阿含经》说：“若可碍[2]可分，是名色受阴。指所碍[3]，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故碍[4]是色受阴。”[5]其中的例示，也都是属于触尘。

在百法明门的归类上，色法包括五根、五尘，以及法处所摄色。把五尘归类为色法有一定的道理，因为若不经过这五尘，我们便无法认识四大所造色，包括自己的色身，乃至山河大地。

声尘为什么无常呢？因为声尘是一种波，透过空气、水或其他物质传送。波，就是高高低低、大大小小的。既然这样，就是剎那、剎那的转变（简称剎那无常）。即使同样的声音一直持续着，它其实仍然是在波动着，仍然是剎那无常。

色尘和四大所造色，在概念上有一些不同。四大所造色是物质或能量的本身，但是色尘却是指眼睛所能了别的青黄赤白等，所以说色尘是指色光而言。在物理学上，色光仍然是一种波，只要是波，就有高高低低、大大小小，所以说色光无常。

味尘和触尘可归为一类，因为都必须有物质接触到感官（舌根、身根）才能生起。香尘也是一样，必须有微细物质接触到鼻子内部的黏膜才能生起。如果把东西放在瓶罐中密封起来，就嗅不到味道了。因为物质本身即是剎那、剎那地变易，所以接触到感官所生起的香尘、味尘和触尘必然也是剎那、剎那地变异。

其实色尘和声尘，虽然是波，也都有微细物质。声尘必须透过物质传播，所以当然有物质（例如空气或水）接触耳根。色光里头，则有光子。光子也是一种量子，所以它同时有粒子和波的特性。物理实验已证实，以光速运行的光子是有质量的，它会因为重力等因素而改变运行的轨迹，但是当光子撞到物体（例如眼睛）而停下来，它的质量就转化为能量，找不到光子了。光子即使转化为能量，成为热能或动能，也仍然在“四大”的范围中。这样看来，色光和色法也是共通的。

一般来说，“尘”是取其障蔽之意，但从现代物理学的角度来看，五尘其实都是微细物质，用“尘”字来命名，并把它们归为色法，是非常适当的。

以下的经文，将色蕴比喻为聚沫：

譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。[6]

这段经文说，色蕴的无常是没有任何例外的，都像河水中的聚沫一样，无有坚实。所以，若有人企图以任何方法坚固色身使之常存，都是凡夫我见。例如有人主张：透过性行为的技巧，包括心理的观空和以气功持精不泄等方法，修成“大乐智慧法身”，是修行的“最高”成就。其实这种想法不离色阴境界，因为已经落在色身和身触尘的境界上，甚至五阴相全都具足，正是典型的我见。这和《阿含经》明显不符，所以不是佛法。

二、受蕴无常

《增壹阿含经》说：“彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。”[7]（“痛阴”，别经多译之为“受阴”。）又说：“所谓痛者，痛者名觉。为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉也。”[8]《杂阿含经》：“诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。”[9]所以受阴，包括苦受、乐受、不苦不乐受。

《长阿含经》说：

如来说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。当有乐受时，无有苦受、不苦不乐受。有苦受时，无有乐受、不苦不乐受。有不苦不乐受时，无有苦受、乐受。[10]

此处所定义的三受，是心理上整体的感受，也就是说，它是意识的心所有法[11]（简称心所），不管是苦还是乐，都是以意识的感受为准。例如吃美食时有乐受，但突然间手被锅子烫到了，这时候虽然舌根仍然在品尝美食，好像是苦受、乐受同时存在，但是因为被烫到的痛苦很强烈，所以意识会忽略舌识的美味，整体的感觉仍然是苦。也就是说，此处所定义的三受，是有排斥性的，不会同时存在。所以只要我们确定这分类是如实的，随即便可确定受阴为无常法。道理很简单，既有三受的差别，就表示苦受不可能恒常继续，它会转变为乐受或不苦不乐受。这就证明苦受是无常法。同样的道理，乐受、不苦不乐受也不可能恒常继续，所以都是无常法。

另有一种定义，是六识各自有各自的受心所，六个识的受心所，加起来即是受阴。如《杂阿含经》所载：“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受受阴。”[12]

六受身的法义很深奥，这些深奥的法义与取证无余涅槃没有直接的关系，所以《杂阿含经》只说这样的受也必须永灭无余才是无余涅槃，并没有详细的说明。在大乘法中，六受身属于五遍行（作意、触、受、想、思）。它们是八个识都有的心所有法，所以称为五遍行。五遍行的知见，属于百法明门，修习大乘法的人，在大乘见道之后，必须通达百法明门才能成为初地菩萨。

《成唯识论》说：“受，谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业。”[13]意识会将现在的境界与过去的境界做比对，因此意识的受，特别强烈。这是一般人所能够察觉的受。前五识都是恒缘现境，不会与过去所缘的境界作比较，但是还是有乐于领纳与否的问题。这要怎么证明呢？

本书第一章第五节第二项《识阴无常的实证》曾经谈到，人在清醒时，意识必然是存在的，但前五识则是视需要而启用或停用。前五识的启用，是由意根、意识所作，但是它的停用，则由它自己来决定。（本书所述五识的功能，是以欲界散心所为的观察报告，随着定力的增长，所见可能会有差异。）

参考答案：

一、 不能，声波要靠空气、水或其它物质传播。

二、 贪爱。

三、 只有究竟佛才能说法。

[1]《增壹阿含经》卷28(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b13-14)

[2]“碍”《大正藏》作“阂”，今依宋、元、明三本更正之。

[3]“碍”《大正藏》作“阂”，今依宋、元、明三本更正之。

[4]“碍”《大正藏》作“阂”，今依宋、元、明三本更正之。

[5]《杂阿含经》卷2 (CBETA,T02, no. 99, p. 11, b26-29)

[6]《杂阿含经》卷10(CBETA, T02, no. 99, p. 68, c1-8)

[7]《增壹阿含经》卷28(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)

[8]《增壹阿含经》卷28(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b15-16)

[9]《杂阿含经》卷2 (CBETA,T02, no. 99, p. 11, c1-3)

[10]《长阿含经》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, c7-10)

[11]心所有法（简称心所），是指心所有的功能，包括触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧等等，在百法明门中，共有五十一心所有法。

[12]《杂阿含经》卷3 (CBETA,T02, no. 99, p. 15, c22-24)

[13]《成唯识论》卷3 (CBETA,T31, no. 1585, p. 11, c11-12) 。

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