蒙敬彼非我，吾财不如彼，

受赞他非我，彼乐吾受苦。

工作吾勤苦，度日彼安逸。

这个人享尽了人间富贵和快乐，而我这个乞丐却与此无关，一点好处也得不到。别人看到我，不但不会恭敬供养我，还会欺负我，令我丧失所有欢乐。他获得了大量的衣服、食物、受用，所有的便宜都被他占了；而我，别说好的吃穿，连吃饱穿暖都很难。别人还赞叹他是一个持戒的具有善巧智慧的人，赞叹他是大德、上师，是好的修行人，是有智慧的智者，他拥有丰富的资财、圆满的安乐，享受各种各样美好的事物。他生下来就身体健康，无论怎么做，都会获得别人的赞扬，欢乐度日，悠悠闲闲什么都不需要去做。而我却被贫困所困扰，每天焦心劳思，却没有办法得到一丝安乐，身染重病，历经寒暑。我作为别人的仆役，被人控制，为他人伐木、苔草……如是不断地交换，不断地修，令自己生起嫉妒之心，烦恼生起得越强烈越好。

平时修持时，一旦烦恼起现，马上要去思维对治，之后断掉它，但此时千万不要遮止这个烦恼，这个烦恼起现地越强烈，断除我执的作用越强。想象一个栩栩如生的高贵、富裕、圆满的你自己在前面，再把自己想成一个你平常瞧不起的人，反复地想所有的好处对面这个人都得到了，让心里面嫉妒的火焰生腾起来，由此感到非常痛苦。此时要观想，平时自己从来没感受过给自己的下属、朋友、子女或父母带来负担和痛苦，对仆从以及为自己服务的牲畜也是心安理得的颐指气使，从来没有为其他有情考虑过。

此时和比自己地位低的人易位而处，将他人感受到的痛苦自己设身处地感受一下。看到对面以前的自己心安理得、洋洋自得的样子，真正地感受到被你瞧不起、被你折磨的那些人的痛苦之后，你就不会再对他们施加伤害了。这样修持是非常有效的。

世间盛赞彼，吾之身名裂，

无才何所为？才学众悉有，

彼较某人劣，吾亦胜某人。

接着是对功德法修嫉妒，此时仍然是将自己和他人易位而修。平常看到超胜于自己的对境时老是会想办法贬低他，觉得他所拥有的功德也不算什么。此时继续把自己视为低微之人，观想：获得世间称扬的你所具备的功德没有什么了不起，虽然你的种姓高贵，有很多弟子和受用，功德圆满，名闻遐迩，尽管我比不上你，我的种姓不如你，德性看起来也不如你，是尽人皆知的无德之人，但功德又不是真正实有的，是观待出来的，没有绝对的高低标准。我表面功德不如你，观待其他人我也还是具备功德的。比如说我有眼睛，这个对你来说不是功德，但是观待没眼睛的人我也有功德；观待我你有功德，观待别人我也有功德。你说你功德大，但是和了不起的人相比，与真正的高僧大德、历史上的伟大的人物比起来，你还不就是个小人物吗？所谓的高低都是相互观待出来的而已。如果有机会，我也会变得很殊胜，在不如我的人面前，我也可以功德显赫。而且没有功德又怎么样，我只是不想有功德而已，如果我学习的话，很快就能超胜于你。你就是比我多读了二年书，比我有了更好的家庭条件。其实我也不错，我如果有条件学的话，比你学得还快。我还有如来藏，如来藏在我心里面，本来我就是佛。

总之就以原来的自己与乞丐或不如你的人交换之后，反复贬低原来具备功德的自己，轻视原来的自己所具有的功德，为自己看不起的、视为他人的低微者寻找理由，贬低原来执著珍爱的自己，心里生起对自己强烈的嫉妒之心。

戒见衰退等，因惑而非我，

故应悲济我，困则自取受。

反过来怪罪原来那个高位者：你说我之所以低微，是因为戒律失毁、见解退失以及没有福报，进而导致资具匮乏而倍受欺凌。这个时候你要愤然而起说，这肯定不是因为我人品下劣导致的，要怪的话是怪我的烦恼太重了，因为贪心，愚痴，嫉妒这些烦恼的力量大，令我无法自主。你不是一个有功德的菩萨吗？你不该指责我的功德不够、不守戒律，而应该想办法让我守持戒律、见解增上才对，应该想办法把受用给我，缓解我的贫穷才对，给我带来利益才对。我是你修持布施、安忍的对境，对你来讲我就是你的上师，你是我的弟子，我打你、骂你也是应该的，你凭什么指责我？没有我，你成不了佛。你说我的功德不够，如果我的功德够的话，你还行什么菩萨行？我还用你帮助吗？不断地反复地责怪原来的自己。

我怪罪你，是该你承受的，是对你的加持。你作为一个菩萨，没有菩提心以食物饮料来养育我，你的功德完全是装出来骗人的。你自己贤善，而把我作为低劣者不断地轻视，你有功德却没有保护我，你的功德对他人有什么利益？完全是虚伪的功德。如是给自己寻找理由生起嫉妒、羡慕，在心中生起各种各样恶劣的烦恼，以自己为对境去修。

不愍愚众生，危陷恶趣门，

向外夸己德，欲胜诸智者。

把以前的自己视为有功德的菩萨之后，自己作为卑微者，继续一味地埋怨他：如果你确确实实如你所说是一个菩萨，一个修持菩萨道的人，平常你瞧不起我，说我恶业缠身，就算我是被恶业所驱使的、不走正道、戒律不好的众生，马上要堕到恶趣去了，你说你是个菩萨，却对我一点悲心也没有，没有任何想让我离开痛苦的愿望，只会不断地指责我“你的戒律不好！修行不好！”如果我做得好的话，还要你菩萨何用，你不是应该帮助我的吗？你嘴上说得那么好听，实际上一点悲心都没有。

在我看来，我虽然戒律不好、福报不够，但是比起你自认为是菩萨却没有悲心这点来说，我比你好太多了。你才是糟糕中的最糟糕、恶劣中的最恶劣的人，你自称菩萨是撒了弥天大谎，但你对自己天大的过失还不承认，反而居高临下地指责我。你无有功德却自称是具德者，没有悲心却自称是菩萨，不具大悲荷担我的痛苦，反而一味责怪我，在我面前装成圣贤，把自己和真正具大悲的菩萨们放在一起，与他们平起平坐，你实在太不合理了，太过份了，你真的是所有人里边最糟糕的。

在此主要就是要通过种种的思维引发嫉妒，以嫉妒作为我慢的对治，虽然是交换之后的嫉妒心，但却非常有力量，是对治我慢的非常有力的武器。在修持的过程中，你会慢慢地体会到，这些低劣者，因为没有功德，得不到他人的恭敬，一直被人们欺凌，内心是充满痛苦的，没有一点点安乐可言。这样不光能够体会到别人的痛苦，你也不会再经常对别人指手划脚了。你还会慢慢地看到，自己身上存在的你平常没有注意到的傲慢和轻凌众生的过失。

不断慢慢地修持之后，心中再也不会接受对弱小者的轻视和傲慢这一做法了，你会从根上断除这种做法，不会瞧不起任何人。对不如自己者，你会真心地爱他们，而不是高高在上，想去对他们指手划脚，还会通过修行慢慢地去恭敬、承侍那些不如自己的人，真正地利益低劣者。行为上也会真正去帮助这些不如自己的人，而不是埋怨他们破戒、有晦气等等，会真心地爱他们。

本论所宣讲的这些，都需要在实践中修持，如是彻底断除自己的傲慢和嫉妒。