我们对五自圆满一一观察：是否已获人身，得到人身应再再地欢喜；诸根是否俱全，眼睛是否可视、耳朵是否可闻、鼻子是否可嗅……；是否生于中土，真正的中土指印度的金刚座，释迦牟尼佛成道的地方，但现在凡是佛法兴盛的地方都称为中土。是否业际无倒，相续中是否对上师、三宝、佛法生起信心、欢喜心；对于佛陀以及佛陀所宣讲的法，是否具备信心。

如果已得人身、诸根俱全、生于中土、业际无倒、具备信心五点全部具备，即已经拥有五种自圆满，心中应再再地生起欢喜。

下面详细分析：

转人：倘若没有获得人身，则不能值遇正法。如今知言解义的所依人身已经圆满。

若没有获得人身，则无法听闻修持正法。而今得到能够知言解义的人身，可以听懂、领会、思维、修持佛法，所依的人身已经圆满得到。

具根：如未圆具诸根，则成学法之障碍，如今远离了根之过患，故根德圆满。

如果没有具备诸根，比如眼睛看不见或是耳朵听不到等，缺了任何一根都会成为学法的障碍。我们现在诸根俱全，远离五根不圆满的过患，所以第二点根德圆满具足。   

生中土：若转生边地，则不遇上师正法，如今生于佛法兴盛的中土，故特别地域圆满。

如若转生于边地，如阿富汗等国家，根本听不到佛法、佛的名号，遇不到上师、遇不到正法，或者心相续善恶颠倒地行持追求恶法。现今已生于佛法兴盛的中土，在佛法的熏习中行持善业，杜绝恶业，对于杀盗淫妄等罪业再再地遮止，此即是地域圆满。

业际无倒：如果业际颠倒，则意乐行为唯一恒常行持不善。

如果业际颠倒，内心思维希求不善业，喜欢去追求恶法，对善法不喜欢、不希求，唯一行持不善业。

如今信解佛法与解脱道，故而特别意乐圆满。

信佛法：若对佛教没有信心，则内心不能趣向正法。如今对于信敬的对境——具教、证二法自性的珍宝佛教，获得了明知其因的信心，堪为正法的无缪之器。这点是五自圆满中最主要的一个。

信佛法是五种自圆满里最主要的。若无有信心，不可能学习修持佛法，内心也不可能趣向正法。如果接触的信息是恶的、具有邪见的，心只会趣向于恶法。若对佛教有信心，则能断绝恶法，转向善法。

佛教分教证二法，其中教法指佛经、教典，证法是将佛经教典学习后实际运用修持。教证二法的自性如同珍宝般珍贵,佛法就是济世的珍宝。对于敬信的对境——具备教、证二法的济世珍宝佛教，应明了其中深意而生起信心，如此便称为是修持佛法的无缪之器。

此处再再地强调，信心是学习佛法以及五圆满中最重要的一个。

对于五种自圆满，八种无暇，我们需一一分析，反复观察五种自圆满是否全部具备，具备一条还是两条，八种无暇是否已全部远离，亦或正处于何种无暇状态之中。    

此等五者称为“观待自己方面需要具足的自相续缘分圆满。”此复虽已得人身，然若五根随一不具足，则身体不成出家戒律之所依，

已获人身，但若五根中任何一根不具足，则此身就不能成为出家戒律的所依。如目盲耳聋，则不能出家受戒修持，所以此等人身不是出家戒律的所依。

并且对于信敬的所依佛像和闻思的所依经书，没有见闻等条件，不堪成为正法之器；

如果没有眼睛，看不到佛像、上师的法相；没有耳朵，上师讲法也根本无法听闻，如此没有见闻等条件，则不堪为修持正法的法器。所以，若拥有五根俱全的善根，应再再地欢喜。有眼睛可以看见殊胜的对境三宝所依，有耳朵可以听闻法义……对拥有的善根了知之后，应生起欢喜心。

若转生于边地，则远离正法的光明，住于邪道；

在边地,无有佛法，也无人弘扬佛法。边地众生远离正法光明，将恶业当做善业，唯一行持恶业，所修的也是邪道。

所谓业际颠倒，若生于猎人、妓女等种姓家族，从幼年起三门就造作与正法相违之业，所作所为皆是罪恶而颠倒业际。

业际颠倒指如猎人、妓女等行持贪嗔痴极重的恶业，若投生在这些种姓家族，从小耳濡目染，长大跟随家族继续造作与正法相违的恶业，所有行为皆是罪业，与善法完全悖离，因此属于颠倒业际。

现在虽非彼等恶业种姓，但现量也可以看见大多数人都因为时世因缘而身不由己，非常容易变成业际颠倒者；

如今，虽然有些人并非投生于恶业种姓，但因一时因缘，也会身不由己地在心相续之中出现颠倒业际的情况。

若对于佛教没有信心，则断绝了解脱之缘，没有任何办法获得引导与救度。

在修学佛法的过程之中，要观察自己对佛教是否生起信心，对于经典论集有否潜心修学，是否运用到生活中实际修持。若不具备信心，自心与佛法已经脱离，完全没有任何关系，想要解脱是不可能的，已经断绝了解脱之缘，如此无法获得引导，得到佛菩萨的救度。

所以学习五种自圆满和八种无暇后，务必一条条对照自己，观察是否都已经具足符合。