人活在天地之间，乃三才之一。三才者，天地人；三光者，日月星。“天”字，由“二”及“人”合成，“二”代表阴阳二气；“人”有两撇，也象征阴阳二气。故古人云：“天是一大天，人是一小天。”天与人是相通。若能与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，便是圣人。

　　为什么我们现在未能与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶？就因为被客尘烦恼所障。

　　什么是客尘？客尘是从外来，故云“客”；若是主人，则不叫“客”；乃从外面钻进来，喧宾夺主，扰乱主人，使他失去主宰，没有智慧了。

　　客尘总而言之有五种：财色名食睡。欲，是染污的东西。我们自性本是圆陀陀，光灼灼，如如不动，了了常明。但现在被欲念所染污了，这五欲──色财名食睡(色欲最重，故应居先)，把人支配得糊里糊涂，见色就贪色，见财贪财，见名贪名，见美食，便贪美食。

　　以上四者，或已满足，或未满足，但人疲倦了，便要睡觉。人在五欲阵里出不去、打不破，睡着也是想念五欲，醒来又为此忙忙碌碌，不得休息，忙够了，就睡；睡醒了，又去忙啦，没有止尽。古人云：“知足常乐，能忍自安”，知足常乐，若不知足则常苦；能忍自安，若不能忍则常不平安。

　　坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来，有如一碗浑浊的水，你若总摇动它，水总是浑浊，不能看清楚。若把浑水放到器皿里，静止不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。

　　我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，因为在这静坐的一剎那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底。所谓“心清水现月，意定天无云”，又曰：“心平百难散，意定万事吉”，“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”，若有一分私欲，还是穷人，还在贪里，人为什么贪？因为觉得自己不够；若觉得够了，便不贪；没有贪，才是真快乐，所谓“知足常乐”，不知足，则常苦、常忧。你已拥有的，你怕丢去；你还未得到的，又千方百计要获得，一天到晚在烦恼的漩涡里打滚──这多苦啊！

　　人活着时，贪这个、贪那个，到死了又怎办呢？因为古人云：“若欲人不死，须下苦功夫。”我们打坐为了什么？就是装死，要清心寡欲，做活死人，才能离苦得乐，了生脱死。

　　大家看，读书人有读书人的烦恼，做生意有做生意的烦恼，农夫有农夫的烦恼，做官的就有做官的烦恼，不要以为做官就很得意。各阶层人士皆有其烦恼，但仍然在里头玩得津津有味，觉得很好。细玩其味，多么可怜!

　　我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活着有何价值？那么是不是不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：“我知道怎样死去；或服药、或上吊、或投河，不就知道吗？”这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。

　　因此，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋(不贪财色名食睡)，意不颠倒，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办好了。

　　修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！

　　我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末，你把本身明白了，才得大智慧，学佛即是学大智慧，一旦豁然贯通后，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。这时真转相，翻过身来，堪为人间大丈夫!