天神下降听经事迹:常诵经亦含护法之修持
自我上次发布《修地藏法必读:供养催请地藏法系诸天鬼王办事的方法和感应》一文后,很多师兄开始尝试,根据反馈,有的已收到相当惊喜的效果。
在密宗,护法神一般划分为世间护法和出世间护法,主要以出世间为主,毕竟佛法的根本是为了解脱生死,获得殊胜成就。
不论哪个宗教,哪怕民间的巫婆、法教、通灵人,在处理事情上,背后往往有鬼神的帮忙,而不是单打独斗。
这个问题我探讨过,其实现在很多佛教徒之所以遇到事情束手无策,或者有的撞邪、招惹路边小鬼也解决不了,反而去找民间神婆一下子解决了。
根源还在于没有什么咒力,福德力又不足,禅定三摩地更不用说;同时还是光杆司令,单打独斗,没有什么鬼神护法来帮你,灵验无从谈起。
如何调动护法神是一门学问,在藏传佛教有些非常繁多的护法仪轨,有广略,有外、内、秘密、极秘之修法,天天供养念诵赞颂仪轨,以祈求护佑。
在成办增息怀诛之事业上,藏传的忿怒护法有专门的仪轨和窍诀,有的设置坛城和各种供物中,念诵系列咒语,结合观想等,能多少天之内召来护法神,决定降伏怨敌。
欲祈求世法的灵验,我还是建议大家能每天或定期供养诸天护法,对你而言意义深远。你与诸位天龙八部建立了连结之后,有事情一请就来,必定有立竿见影的效果。
不是说一定请来帝释天、四大天王、诸大鬼王等大角色,但是你若经常供养祈祷他们,有事时他们的眷属会应召而来。
还可以加上汉地的护法正神,加持迅速,如关帝、泰山府君、南岳大帝、文昌帝君、五爷广济龙王等,简略供养,对于遣除障碍,增进事业必有助益。
对于诸天的供养,真言宗分为事供和理供,事供就是具体的食物供养,理供为法施,即念诵光明真言、佛慈护真言、心经等作供养,增益诸天的威光和福德势力。
我建议将事供理供都结合起来,既有具体的供养,令诸天护法神愉悦,又令他们听闻妙法,增长威光智慧。
相对来说,人类祈求的财富、婚姻、健康、长寿等,诸天皆具足,从需求来说,以他们的智慧,高居三界之顶层,自然也担心坠落凡尘或恶道,故也会追求般若法味乃至解脱。
在《正法念处经》中,讲到忉利天有业镜,忉利天人见到了,会惊觉自己的宿世因果,甚至看到来世堕入恶趣的情景,历历在目。在帝释天的引导下发心修善,乃至修持止观,趋向涅槃解脱。
九乘佛法之巅的大圆满教法,除了在人间的传承,还在非人世间传承。根据宁玛派的传承说法,文殊、观音、金刚手在非人世界传授大圆满的见、修、行类教法,引导他们证得无上佛果。
文殊菩萨现孺童相好之身形,传授众生主梵天、妙宝光焰梵天、帝释天等十万天众;观世音菩萨现甘露药身形,教授吉那那波龙王、伏空龙女、安止龙王等十万龙众;金刚手菩萨则以怖畏身形,教授普贤药叉、金刚手药叉、流星面药叉等十万药叉众。
所以,你不要看不起天龙八部,更不要动辄说诸天不究竟,你怎么知道别人不究竟?以他们的智慧和觉悟,难道还不知道无常和生死?三位大菩萨传授他们大圆满教法,令他们证得金刚持果位。
而在汉地和日本的诵经持验录中,常有天神降临听经卫护的记录。他们没有进行具体的供养,但是因为长期诵经,天部亲临护卫,这可以视为一种理供/法施。
你念诵了,诸天喜欢听闻,既增进闻思,又增益智慧、福德、威力。
对于喜欢持咒念佛的师兄,我建议每天加上经文的持诵,因为经文讲的诵佛理、清净正见、菩提心、因果等,你日日读诵会不断强化自己的见地。而且围绕在你身边的鬼神非人,也能听经受益。
而咒语你念出来了,他们听到了当然也会种下佛缘,种远因,但你若能诵经让他们听闻明理则更好。
为何地藏经超度非人、冤亲债主这么迅速?其中的一个原因是经中讲到因果报应、地狱之苦、地藏菩萨的巨大功德加持。
他们听了之后,也开始明理,知道因果和断恶行善。否则你只是持咒、念圣号,也很好,但经文则含有开示修行道理的内容,可以从心性和知见上引导他们。
否则除非你是大成就者,持咒放光就能直接利益众生。如《思益梵天所问经》就讲到,佛放不同的光照触众生,能令众生灭贪嗔痴,灭烦恼,生发戒定慧,乃至证得诸三昧等。
你没有这么能力,别说灭他人的,你恐怕连自己的贪嗔痴还不能通过咒力来解决。
在《弘赞法华传》中,记载的天神降临听经护卫之事就有不少。
释宝庄。或云法庄。俗姓申。淮南人也。以晋泰元中。年始十岁。投庐山远法师。为弟子。少以苦节标名。元嘉初。止秣陵道场寺。业行精苦。常诵法华。
每诵之时。恒净衣别座。焚香合掌。注想灵山。然后徐发雅音。又尽文句。其讽咏将半。比房闻庄户前。如有兵仗羽卫之声。宝天神来听也。宋大明初。卒于寺。春秋七十有六。
注:释宝庄法师勤诵法华经,每次念诵时,都先穿净衣恭敬上座,焚香持念。邻居的僧人听闻法师的门前,有兵仗羽卫的声音,原来是天神来听法华经。
释僧生。姓袁氏。蜀郡陴人。少出家。以苦行致称。成都宋丰等。请为三贤寺主。诵法华习禅定。尝于山中诵经。有虎来蹲其前。诵竟乃去。
后每至讽咏。辄见左右四人为侍卫。年虽衰老。而翘勤弥励。后婴微疾。便语侍者云。吾将去矣。死后可为烧身。弟子依遗命。
注:释僧生法师每次诵法华经,就见到左右有四位金刚护法神侍卫。
释正则。不知何许人也。宿植芳因。早敦信悟。落采之后。即诵法华。尝与治城寺素法师。一夏同住。素于时为人讲法华经。夜须看读而灯灭。欲出外取火。闻则师诵法华经。声韵甚高。意稍嫌之。欲过语则。
开户举帘将出。乃见满寺人马。带甲持鉾。或坐或立。向则房看。素于是不复敢出。退还所住。须臾断契。又更举帘。仍见向者人马。立在空中。
验知是天神来听。明日以问。则云。昨夜诵经。不觉声高。但弄快耳。素后每向人赞说。闻者增信。
注:释正则法师,常诵法华经,感召众多天神降临听经,满寺皆军将兵马,带甲持鉾,或坐或立。
高齐时有僧。失其名。在灵岩寺东林。诵法华经。每精诚恳到。中表洁净。焚香礼佛。以求证验。初有大蛇及雉鹿等。俱来立听。诵讫乃散。中时即山神将食。自来供养。
后忽见光明。从东山而下。有大菩萨。乘六牙白象。大众围绕。直至其前。僧望光礼拜。庆悦深至。疑义阙文。皆为敷释。余众但闻异香。经久方隐。
注:僧人常诵法华经,山神来供养食物,自己还亲见菩贤菩萨。
释玄真。俗姓凭氏。本寿春人也。少小出家。言游扬土。居永福寺。诵法华经一部。无时懈息。时于秋天月夜。持诵此经。至第七方半。
比房有一沙门。忽起如厕。乃见庭中有大人形。回举头四望。即观空中。有一神人。嶷然而住。此沙门。因立足瞻仰。更不移步。久之。经文亦了。神忽不见。其僧。从此学诵持。终身不懈。
释玄秀。未详氏族居贯。少出家。住黄州随化寺。性清慎温恭。为志常诵法华。每感微异。未以为怪。时属炎暑。同友遂凉。遣召秀来。欲有谈笑。
既至房前。但见羽卫严肃。人马伟大。怖而返告。同往共观。如初不异。转至后门。其徒弥盛。上望空中。填塞无际。多乘象马。类杂鬼神。乃知其感通也。置而却返。明晨惭谢。朋徒遂绝。秀专斯业。隋末终寺。
释法相。不知其氏。自言河南人也。东晋义熙中。忽悟非常。超然出俗。隐居山谷。游止无定。廊尔幽闲。不偶明执。诵法华经。日夜不懈。相。会因行经太山祠。日暮。因宿庙侧民家。夜起诵经。忽闻扣门声。
相时出看。见有一人玄衣武冠。见相致敬云。是太山府君。闻师诵经。故来参听。弟子庙中。一石函在。多有财物。以布施师。师可开取。其石盖。重过千钧。人莫胜举。相试提之。飘然而开。
于是取得绢一百匹许。钱百余贯。以施贫人。济诸穷者。后渡江。止越城寺。忽然失志。游荡无度。时镇北将军司马恬。恶其无道。招而鸩之。频倾三钟。神色不变。澹然无扰。恬大异之。惭惧悔愧。厚加供养。
注:释法相法师诵法华经,泰山府君来参听,还赠送财物。
常言道,护法神是事业之根本,若是浩浩荡荡的天神及眷属降临,有健康、富饶等欲求,岂能不满愿?而且还能防止魔难,非人鬼魅不敢近。
最近常推荐大家读诵《思益梵天所问经》,此经云:
【尔时,释、梵、四天王俱在会中,即以天华散于佛上而作是言:
……世尊,我等于此经中得智慧光明,而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。
世尊,我等所从闻经,于是法师生世尊想,我等常当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所拥护,若人书写是经读诵解说时,无量诸天为听法故来至其所。】
如果一个人读诵、受持、解说思益经,无量诸天为听法故来到这个人身边。
为什么呢?因为此经能令释梵诸天获得智慧光明,他们喜欢此经,也为了报答佛、文殊菩萨和思益梵天菩萨的恩德。
【佛说是咒术力时,四天王惊怖毛竖,与无量鬼神眷属围绕,前诣佛所,头面礼足,白佛言:
世尊,我是四天王,得须陀洹道顺佛教者。
我等各当率诸亲属,营从人民卫护法师!若善男子、善女人护念法者,能持如是等经读诵解说,我等四天王常往卫护。
是人所在之处,若城邑聚落、若空闲静处,若在家、若出家,我等及眷属常当随侍供给,令心安隐无有厌倦,亦使一切无能娆者。
世尊,又是经所在之处面五十里,若天天子、若龙龙子,若夜叉、夜叉子,若鸠槃茶、鸠槃茶子等,不能得便。】
四大天王拥护受持思益经者,而且还与眷属对这个人随行、侍卫、供给,一切恶鬼神恶魔等无法恼害这个人。
《摩诃般若波罗蜜经》讲到了受持般若经,诸天来闻法,并加持行者。
【复次,憍尸迦,善男子、善女人书持经卷,在所住处三千大千世界中诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。
三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。
净居诸天——所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。
憍尸迦,三千大千世界中中诸四天王天乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。
时,佛告释提桓因言:憍尸迦,若善男子、善女人见大净光明,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。
复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻异妙香,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。
复次,憍尸迦,善男子、善女人行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜受读诵说,供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。
以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心,以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应当燃灯烧众名香,散众名华,众香涂地,众盖幢幡种种严饰。】
诸天来时,会出现异香或者大光明等验相。不过诸天喜欢干净,故你的佛堂、诵经的地方必须保持干净、庄严。
也希望大家重视对经文的持诵,有自利利他之功用,增强自己正见,获得加持,又能利益到他人,利益到祖先、冤亲债主,以及诸天护法神。
在佛法中,究竟的解脱必须有胜观的部分,空慧可断惑证真,而一心不乱、制心一处的寂止功夫,外道也有。
大乘经文,常有空性、如来藏、胜观的窍诀金刚语,有些古德诵经而开悟,普通人则是能以经文洗礼和庄严心灵,令身心清凉自在。
思益经的文字很美,幽美而深邃,读之如夏日沐山泉,如寒冬入暖室,彰显了鸠摩罗什大师甚深的文字般若及炉火纯青的译经功力,比如经云:
世间所行处,悉于是中行,
世间所贪著,于中得解脱。
菩萨无所畏,不没生死渊,
无忧无疲倦,而行菩提道。
如此美的文字,蕴含着解脱的智慧,每天读诵,既有金刚语的加持,又能开启智慧,导向解脱,获得大自在。
又如佛说:
若人闻此经,乃至持一偈,
永脱于诸难,得到安隐处
……
于后恶世时,若得闻是经,
我皆与授记,究竟成佛道。
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