请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！

现在我们继续学习《龙钦心髓前行引导文——开显解脱道明灯》。

我们现在学习六度。

六度

六度：以六度之门进行讲闻的轨理分为：说法者以六度而讲法、闻法弟子以六度而听闻的方式

六度即布施、持戒、安忍等。

讲法者以六度而讲法：

这是从讲法者的角度而言。

布施度： 讲法者不混杂希求利养恭敬等世间八法意乐之毒，而是考虑到利益众生的缘故而宣讲正法就是不求回报的法布施。

凡夫相续常有得失苦乐、称讥毁誉等世间八法，讲法者应舍弃毒药般的世间八法。讲法时若揣测闻法者将回报何等财物、供养品等，则属于希求今生恭敬利养的世间八法，相续如染毒一样可怕。

讲法者若舍弃世间八法之毒心，发心为利益一切众生，欲求令闻法者获益，长养法身慧命，以菩提心、广大的饶益心讲法则是真实的布施度。

持戒度：讲法者非以卖弄自夸的我慢来宣讲，而是依赖佛陀的教诫、上师的口传、自证的觉受三者作为正量而宣讲正法，此乃持戒度。

讲法时，并非心怀我慢，认为自己出口成章、口吐莲花、讲法超胜，而是依赖佛陀的教证、公案以及传承祖师们的口传，结合自证的觉受来讲，如对于暇满难得、寿命无常等所有法义，不仅会口头讲解，并且通过修证，内心有相应的真实觉受。如是以此三者作为正量而宣讲正法，称为持戒度。

安忍度：讲法者安然忍受弟子所作邪行以及自己的疲惫辛苦而宣讲正法，是为安忍度。

讲法的过程之中，若弟子有种种不如法的邪行，如伸腿、哈欠连天、戴帽子、窃窃私语等，讲法者皆能安然忍受。此外，若讲法处天气环境恶劣，或讲法时间过长，讲法者亦皆能安忍，不因疲惫辛苦而中断宣讲正法，此为安忍度。

精进度：了知一切佛子的行为中，最胜妙卓越者乃是受持正法藏并以讲解弘扬而令其光大等道理后，因此满怀欢欣喜乐之情而讲法就是精进度。

菩萨们唯一最胜妙的工作即受持正法藏，对法义精通无碍，并且讲解弘扬，使佛法发扬光大。在受持和弘扬法藏的过程中，满怀欢欣喜悦，乐此不疲。菩萨对法义极其欢喜，上午下午、今天明天都会讲，丝毫无有疲厌。一直怀有饱满的欢喜之心而宣讲正法，即是精进度。

静虑度：心意不散乱于其他而善加讲解正法是为静虑度。

讲法的过程中，不会口中讲法，心却缘着他法，而是心不散乱，身语意三门皆落于法义。如是讲解正法，即为静虑度。

智慧度：讲法上师、所讲之法、对境弟子，一切皆如梦如幻，如是了知并依照弟子心相续的能力程度而作宣讲，是为智慧度。从三相的角度而言，讲法者对自身、所讲的法、听闻的弟子，皆无有任何实执，在如梦如幻、三轮体空的境界中讲法。

除了以如梦如幻的境界摄持，还应随顺弟子根基讲法。弟子适合修学布施度，就为其宣讲布施度；弟子需要修习安忍度，就为其宣讲安忍度；若弟子是出家众，则讲解僧人所要听闻之法；若是俗家弟子，为其宣讲适合在家人听闻之法；弟子欢喜显宗法，为其开显显宗法义；喜欢密法，则为其宣讲密法。不会出现弟子非常喜欢听某种法，上师却无有方便为其传授其他的法。

对应弟子的相续及接受程度而作宣讲，即为智慧度。

闻法弟子以六度而听闻的方式：

《现证一切法行窍诀续》云：“奉献花座等，

这是指布施度。即上师讲法前，弟子们打扫经堂﹑摆设法座﹑在法座前陈设曼扎、香等各种供养物。

随处持威仪，

这是指戒律度，洒扫讲法的经堂、点香，使道场庄严整洁，同时遮止自己不恭敬的威仪。

不害诸含生，

这是安忍度，听法时，不能一边听闻善法一边杀生。上师宣讲的法义皆是行善之道，闻法者也应断除杀害众生。

于师生正信，

对传法的上师以极其欢喜之情而闻法，此即精进度。

勿散闻师教，

听法时，无有丝毫散乱﹑一心专注、洗耳恭听上师所宣的法义，此即静虑度。

解疑问难题，

有疑惑向上师﹑法师请教，遣除怀疑﹑断除一切增益，如是为智慧度。

闻者具六支。”

听闻法义的学人需要具备上述六点。

下面再一一宣讲六度：

布施度:闻法时安置法座、铺设坐垫、供养曼扎等是布施度。

如前所述，弟子在闻法前供养鲜花曼扎，陈设庄严舒适的法座等，弟子所行即是布施度。

持戒度：闻法时打扫住处、洒水压尘、摆设鲜花等一切威仪皆寂静调柔而行持，是持戒度。

闻法前，将闻法的经堂打扫干净，布置庄严，同时自身寂静调柔、团结合和，不喧哗打闹，此即是持戒度。

安忍度：闻法时对待道友为主的一切众生，乃至微小含生以上有情，皆不以身语去进行损害。并且为了正法之故，所作所为皆不惧辛苦疲劳，是为安忍度。

闻法时，对所有的有情众生，包括道友、乃至最细微的含生，身体不做损害，语言不做辱骂等，三门断绝损害,缘于正法尽己所能地行持利益众生之事，不畏惧疲劳辛苦，此即是安忍度。

精进度:对于能够值遇上师与正法，生起难得之想。以不分离的信心而听闻便是精进度。

闻法时，要清楚了知上师给予的恩德，上师不惜身命地为我们传法，长养我们的法身慧命，因此心里要再再地感恩上师，生起感恩、难得之想。

静虑度：闻法时心不散乱余处，将法的词句与意义结合在一起而听闻就是静虑度。

听法时，不能人在经堂心在天边，心散于他处，思维其他无关的事情，应身体安住在此，耳朵专注于法义，心缘于法，专心地听闻，将所听闻的法义、书本的词句及上师所讲的意义全部结合起来而听闻，这是静虑度。

智慧度：不以所听闻的是浅显易懂之法而弃之不顾，亦不以仅有粗浅了知便搁置下来。详加询问自己的一切怀疑迷惑之处，对教授口诀刨根问底，如是听闻乃是智慧度。闻法者应该以这种方式进行听闻。

听法时，若觉得法太简单，或已听过多遍等，就不想听，或者稍懂些许词句，就认为已经明了，不去复习、思维，这都不合理。而应再再思维，发现疑惑处，经过反复思维后，仍不理解，可去请教上师。有些弟子根本没思考过，如同没听过法一样，反复问相同的问题。这是做弟子的一个误区。