上回咱们读箭喻经，读到了佛陀说，不管你对鬘童子的十个问题怀有什么样的见解，都不应该成为是不是跟随佛陀学习的理由。

换句话说，你要跟佛陀学习的东西和鬘童子所提出的十个问题没有一点关系。那么到底佛陀要教给我们什么东西呢？

看经文：世有常者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。如是此淳大苦阴生。

佛陀说：不管世界是恒久不变，或者不是恒久不变的。您都会有生老病死，有愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。这样（您的人生）则会产生出浓厚庞大的苦的阴影。

这里重点说一下“如是此淳大苦阴生”这句，“如是”的意思就是“像这样”，“此”就不是这里的意思了，“此”字在这里是个连词，“则”的意思，咱们中国的古书《大学》里，就有一句：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

下面”这个阴阳的“阴”字就是阴影的意思，白居易《钱塘湖春行》就有一句：绿杨阴里白沙堤。《吕氏春秋·察今》里也有一句：堂下之阴。

有人就说，这个阴字是积聚的意思，这还真是太勉强了，为什么有人这么理解呢？大概是因为后来的翻译家可能觉得这个“阴”字不合适，就把这个“阴”翻译成“蕴”。

《心经》里说“五蕴皆空”，这个蕴字就是“积聚”的意思。所以这里的苦阴，您一定要理解成苦的聚合，我也没意见了。

继续经文：如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。如是此淳大苦阴生。

那么对其他九个问题也是一样，不管他们的真相是什么样子，您同样会有生老病死，有愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。像这样，您的人生也会生出浓厚庞大的苦的集合。

接着经文：世有常。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智．不趣觉．不趣涅槃。是故我不一向说此。如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智．不趣觉．不趣涅槃。是故我不一向说此也。

世界是恒常不变的，我从来不这么说，为啥我从不说呢？因为，这些问题没有意义，和佛法也不相应，不是佛道的根本，不能引人趋向智慧，不能引人趋向觉悟，更不能引人趋向涅槃。

所以，我从来也不说世界是恒常不变的。其他九个问题，我也是从来不说，以为他们同样没有意义，和佛法不相应，不是佛道的根本，不能引人趋向智慧，不能引人趋向觉悟，更不能引人趋向涅槃。所以我从来不聊这些话题。

经文到这里，佛陀说鬘童子的十个问题很无聊，跟解脱没有关系，那么什么和解脱有干系，下回接着。