您能回答下面的问题吗？

一、如何观察有为法？

二、性命双修是佛教的修行方法吗？

三、佛常住人间，众生会比较容易得度吗？

佛学论文写作方法075- 第五章04

先从色蕴无常来说吧！五蕴当中的色蕴，相当于物质与能量，狭义来说，单指身体，广义来说，则包括山河大地等物理世界。《增壹阿含经》说：“云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。”[1]这是狭义的色蕴，包括固体（地大）、液体（水大）、气体与动能（风大）、热能（火大）所成就的身体。现代人藉由物理学的研究成果，要如实理解物质的无常，比起古代人来说，是方便多了。我们的身体，是由物质所组成的，从受胎开始，它就在不断地变迁。在变迁当中，必须依靠外在的条件，包括饮食、衣服、屋宇、卧具、医药等，才能让身体健康地存在下去。在这种意义下，说色身也涵摄在诸行无常的法则内。

说色身无常有好几种意义，一者，色身必须依靠外在的条件才能生成和维持。二者，色身的新陈代谢是剎那、剎那中不断地变化。三者，总有一天，色身存在的条件消灭了，色身也就毁坏了。色身（身根）无常，所以附属于色身的眼根、耳根、鼻根、舌根也都是无常。

有人主张，应该性命双修，也就是说心理和身体两方面都要修习，使色身坚固不坏，但这不是佛教的主张。佛教主张，所有的色法，都必归磨灭，无一例外。佛在人间的色身，是所有的色身中最强壮的，但是诸佛的色身一样无法抵挡无常的力量，全都归于磨灭；过去有无量诸佛，并没有任何一佛的色身可以保持到现在。

一、 观察是否具备三个现象：一、有出生，二、存在时不断地变化，三、最终消灭。

二、 不是。

三、 不会，众生反而会执着五蕴所显示的佛身，而忽略了无形无相的法身。

[1]《增壹阿含经》卷28(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b6-8)