第七章　最后叮嘱

讲到这里，三乘佛法的核心法义和修行方法就基本上讲完了。下面再强调实证佛教研究中心的修学纲领：勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。只要大家能够依此修学，一定能够安稳迅速地成就佛道。

勇发普贤行愿总摄戒行

发菩提心比受菩萨戒更重要。很多佛弟子受菩萨戒，但是他们未必遵循菩萨戒最重要的精神「发菩提心，离一切相」。发菩提心有二种，世俗菩提心和胜义菩提心。「乐集一切诸善行」和「愿拔一切众生苦」是世俗菩提心，「如理正念真如法」而离一切相是胜义菩提心。能够离相的人，才能够无私地度众生成佛。普贤行愿具足二种菩提心，与般若波罗蜜相应，它是菩萨成就佛道必修的行愿，实证佛教研究中心将它列为修学纲领之一。（普贤行愿的修学方法，请参考真观《文艺佛心‧劝发普贤行愿》一文。）

《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」菩提心是菩萨道的根本，若是忘失菩提心，便违背菩萨道，不管修什么善根都没用，只会成就魔业，而不会成就佛道。但有些人还是会忘失他们学佛的目的，为了私人或门派的利益而恶意批评其他修行人，一旦这么做一定会毁破菩萨戒，堕入魔道。许多人早已堕入魔道，自己却没有察觉，还在不断地造作魔业，这是很可怕的。

各种恶业里面，最严重的是什么？如果你把佛法搞得灭亡了，这个就是最严重的罪业。因为佛法是世间人最需要的东西，如果佛法灭亡，很多众生会下无间地狱。外道没有能力破坏佛法，只有泄露密意的佛弟子，才会把佛法给消灭掉。《佛藏经》说：「四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼毁坏法城，盗我密法向外道说。」佛法的法城，就是指第八识的机密。一般人根本不知道第八识，没有办法真正地毁谤第八识。只有知道第八识的人，才有办法真正地毁谤第八识。所以，知道密意而不能承担下来的人，会变成一阐提，千佛出世都度不了。

读者若是参出密意，一定要小心守护，除非你已经详细地考察对方，确定对方已经开悟，否则绝对不能明说密意。即使是在已悟的人之间，明说密意仍然要尽量避免，不能在网络、电话、电邮、短信、社交软件当中与人讨论。万一泄露密意，轻则害人成为一阐提，重则导致佛法灭亡，绝对不能掉以轻心。

安住真如三昧深入禅定

般若波罗蜜是「得第一义，度一切法到彼岸」。真如三昧是缘着般若波罗蜜修定。真如三昧就是念法身佛，它是最高明的法门，比念报身佛、应身佛、数息观、打坐等等方法好很多很多。一、它随时都可以修。二、一旦修成之后，它就永远跟着你。三、它是定慧等持，不是单纯的修定。

修学真如三昧与学佛的时间长短无关，主要是看你闻思有没有成熟，你要经常听闻读诵了义经，然后选择一句来总持所有的知见与行持，比如「观自在」「三界唯心」「诸法如幻化，斯由分别起」，还有「不是句」：一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。你对于佛法的胜解达到了一个临界点，突然间产生了爆破性，把你的重大的执着一下就消除掉九成，就会发起轻安的境界，跟以前完全不同。

真如三昧是修学实证佛教最重要的事，因为普贤行愿、文字般若还有四依三量都是为了让你发起真如三昧，以便作为大乘见道的基础。乃至大乘见道之后，仍然必须修学真如三昧，直到究竟成佛。没有真如三昧，绝对不可能成佛，所以请大家一定要重视真如三昧的修证。

遵循四依三量增上慧学

佛陀在《大般涅槃经》讲：「于我所说若生疑者，尚不应受，况如是等。」即使是佛陀亲口告诉你的，如果有疑惑，你都不应该接受，何况是其他人讲的。这是佛陀最重要的开示，因为只要有正确的方法原则，即使暂时有错误的认知，迟早一定会更正过来。

现量是你可以百分之百或几乎百分之百确定的知识。你如果没有现量，就接受比量，比量是八九不离十的知识。如果你没有比量，只好接受正教量。正教量是有现量经验的人的说法。现量的位阶是最高的，这是依智不依识的原则。

普贤行愿和真如三昧都有人讲，但很少人讲四依三量，因此真观特别强调四依三量。在末法时代护持正法，四依三量绝对是不可缺少的。因为末法的到来，便是因为佛弟子不重视四依三量，才会让增上慢和破戒的居士、法师所欺骗和控制。

正教量的位阶比不上比量和现量，但是未证果的佛弟子只能依靠正教量来判别真假佛法，因此大部分的菩萨都会引用经教证明自己的现量。只会吹嘘证量而没有办法与经教印证无误的弘法者，不是增上慢就是大妄语，请大家要格外小心，免得破财失身，甚至虚掷一生，精进修行，反而堕入三恶道。

三乘的开悟与见道

（问：三乘见道都与第八识有关，三者有深浅的差异吗？）

声闻的开悟，是从轮回的存在而知道有轮回不变易的主体第八识的存在。

缘觉的开悟，是从「名色」推论到有第八识的存在，他还会知道第八识能够了别根身和种子。这个部分可以参考《文艺佛心‧大乘起信论导读》。

菩萨的开悟，除了知道第八识如何了别根身和种子（初悟的人无法现观第八识如何了别器界），还要知道它如何积集种子生起现行。

开悟是世俗谛的观行成就。由开悟所得的知见，转入胜义谛，能够离开法相的系缚，才是见道。（问：声闻见道也要这样吗？）是的，《瑜伽师地论》说，要具足「尽所有性」和「如所有性」才是声闻见道。「尽所有性」是世俗谛的开悟，「如所有性」才是胜义谛的见道。

修习声闻法的人在完成「六见处」的观行之后，也要把「六见处」观成非我、不异我、不相在。只要这个观行很彻底，一定会符合如所有性的要求。另外，只要能够发起真如三昧，也一定会符合如所有性的要求，所以我以前没有特别强调如所有性，而是强调真如三昧。后来看到有些号称「初果」，甚至被印证「明心、见性」的人，竟然会不择手段地争权夺利，与世间小人无异，我才注意到，这些人都是增上慢人，并不是初果。他们并没有转依真如、安住于胜义谛当中，所以才会缺乏解脱功德。因为这个缘故，真观特别提醒大家，转依真如是三乘见道的必要条件，缺少这个条件，最多只是初果向而已。

三乘见道当中，声闻见道的智慧最浅，但是在解脱道的果位，缘觉和菩萨见道不一定超过声闻见道，有可能只是初果。缘觉见道的例子，不容易观察到，所以不在此处讨论。菩萨见道应该是七住的贤位菩萨，同时满足声闻初果（须陀洹）以上的证量。

三乘见道是见地上的成就，因此不需要修定。有初禅以上的定力的人见道时会直接证三果（阿那含）或四果（阿罗汉），有未到地定的人见道时直接证二果（斯陀含），只有欲界定或者没有定力的人见道就是初果。没有定力的人见道之后，必须补修定力，才能断掉贪嗔，证得三果以上的果位。三果以上才称为圣人，三乘见道只是转凡成圣的起点，并不是马上成为圣人。

初果、二果和一般人一样有贪嗔，通常也没有特异功能，人家不会觉得他有什么了不起（所以证果的人不要随便跟人家讲，不然很容易害人造口业）。但是这样的修证次第才是最合理的，万丈高楼平地起，一个人从凡夫修到成佛，需要经过漫长的时劫，即使只到阿罗汉，也不是那么容易。虽然往后还有很长的道路，但是相对于凡夫而言，三乘见道者从此不会堕入三恶道，将来必定能够究竟苦边。尤其是大乘见道，必定可以究竟成佛，这是极不得了的成就，如《金刚经》说：「当知是人，成就第一希有功德。」因此，请读者务必珍惜实证佛教的因缘，只要持续修学，三乘见道并非难事。

阅读真观的着述参出第八识核心密意的人，按禅门的规矩，你应该过来找真观勘验，同时确认此世的师生关系。你虽然感念原先的老师，但他要是没有开悟，你去找他勘验，就会造成密意的泄露。要是你不过来找真观，便会面临三个风险：一、你可能错悟而不自知，落入增上慢。二、你一直没有办法进入大乘见道位，时日久了，便可能退转。三、不知道怎么做悟后增上慧学的观行。悟后的整理，没有办法写在书上，必须口传。如果你一直不愿跟别人学，就落入缘觉的心态，未来的成就会非常缓慢。

佛菩提道极为漫长，此世教你开悟的老师，也许未来世就成为你的弟子，有师友互相提携，每一世都能够很快地重新悟入，立刻就可以学习上层的菩萨法。只要能够这样，就不必担心佛菩提道的坎坷与艰险了。

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