在这个心上，不存在一个我的蕴聚，也不存在一个相续，因为这个心是如梦如幻的，根本不是真实存在的，那么它到底是什么呢？下面重点不是去抉择心的本性，而是抉择如何破除人我的执著，如是断除自他的分别，断除自他的分别才能修成自他平等。

既无受苦者，诸苦无分别。

苦故即当除，何需强区分？

这样不管从蕴上观察，还是从相续上观察，所感受的痛苦都找不到一个主体，没有一体的相续，也没有一体的蕴聚，找不到痛苦的本体，也没有痛苦的拥有者，没有一切自他的分别。

痛苦没有一个主体，从实相上观察痛苦也不存在，感受痛苦的主体既然不存在，那么痛苦就不能划分成你的痛苦和我的痛苦了，只有痛苦有主体的时候，才能区分你的痛苦和我的痛苦，既然我这个蕴的痛苦和你这个蕴上的痛苦都找不到，那么这个痛苦是不能划分出你我的。

如果不往下分析，那么痛苦就是痛苦，它没有一个标签，没有一个属性，不存在观待自己的自苦和观待他人的他苦的区别。没有自他，苦就是苦，没有差别。之所以你的痛苦、我的痛苦变成别别的痛苦，是因为有个差别之基——你我的分别，但是你我是不成立的，因为你我都是由所谓的蕴和相续组成的，因此人我也是不存在的。既然人我不存在，那么在这个基上面安立的主体也就不存在了，痛苦也就不存在。当你明白我的痛苦、他人的痛苦不存在差异分别这一点后，就会发现把痛苦分别成你、我而去分别、护持根本就没有道理，也根本做不到分开去护持。所以将苦分别成自他，护持、不护持都是没有任何道理的，是不合理的。

因为主体不存在的原因，那么苦就是苦，该怎么去除就怎么去除。既然没有自苦和他苦的区别，那么遣除他人的痛苦和遣除自己的痛苦一样是理所当然了。既然我的苦和他人的苦一样要去除，那么为什么认定我的苦应该我去除，他人的苦我不应该去除呢？

不应有此诤，何需除他苦？

欲除悉应除，否则自如他。

这时还有人发起诤论说，如果没有受苦的主体，也就是没有受者的我，一切如虚空的话，那么痛苦也就无所谓了，痛苦谁也伤不到。既然伤不到我也伤不到别人，那么为什么要遮遣有情痛苦？既然没有受苦的主体，痛苦本身也无法建立，它谁也伤不到了，为何要遣除痛苦，谁去遣除呢？所以说不该遮遣；既然没有必要遮遣，那么你的苦和我的苦都一样不该遮遣。

我们回答说，对此也没有什么好争论的，你说的是胜义，胜义之中既无能遣的补特伽罗，也无所遣之苦，这些都不存在，胜义远离了有无、是非、常断、来去，远离一切戏论。那么对世俗而言呢？在世俗中是有分别心的，有分别心就不可能离戏，痛苦就会干扰到你，对你产生作用，那为什么不去遣除呢？

痛苦对你明明造成了妨碍，那你为何不遣除呢？如果你安住在胜者根本慧定之中，当然没有必要遣除这一切了，因为远离了一切戏论；但在世俗中，在你面前显现的时候就会妨害到你，那你就有足够的理由去清除它。如果没有受苦的主体，那么自他的苦都会妨碍一切众生，没有受苦的主体，自他平等，你应该遣除对你造成困扰的痛苦，也应该遣除对他人造成困扰的痛苦，所以自苦和他苦对我们来讲都是应该遣除的，这一点没有任何好争论的。