听闻正法的功德，如《毗奈耶》中所云一般：“诸友具信闻正法，如此百劫亦难得。”

听闻法义先要去除三过、六垢、五不持，并了知听闻正法的功德。《毗奈耶经》中云：诸位道友具足信心听闻正法，是千百劫中极其难得稀有的机会。

另外，仅是讲法时的法鼓声和海螺声，有情众生一经于耳便会在相续中播下解脱的种子，更何况说如理听闻正法的功德呢？《大鼓经》云：“宣讲妙法时，鸣鼓击犍声，闻即得菩提，往听何须说？”

另外，听法前有法鼓声或海螺声提醒大家即将宣讲法义。众生听到法鼓声和法螺声都将在相续之中播下解脱的种子，更何况已经踏入听闻正法的行列之中？

《大鼓经》中云：宣讲妙法之前，会敲鼓或击犍（指大的木头），听到这些法音将获得菩提，何况亲身前往听闻法义，功德更不须说。

首先以这样的教证生起定解，然后欢喜闻法至关重要。

通过教证了知具足信心听闻法义的功德并生起定解，再以欢喜心趋入闻法，至关重要。

如是在闻思修的任何时候，都不要跟随以往的习气，也不要迎接未来的烦恼，

在听闻、思维、修持法义时，以往的习气可能会现前，如头脑里想着各种美食及烹制、享用之方法和感受，或左顾右盼、心不在焉，此时勿跟随此等习气。另外，也不要迎接未来的烦恼，如闻法之后的饮食、事务等。

当下的六识聚亦莫追逐诸缘而散失。

应断绝以往的习气，也断绝对于未来的烦恼，心应该落在当下，切莫追随任何外缘而散失。

佛子无著尊者曰：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依玛尼瓦？

《佛子行》的作者无著菩萨教导说：往昔执著的人、事物和所有的苦乐感受如同水面的波纹般转瞬即逝，过去的事情，如曾经的店铺、众多亲朋好友等，现在已寻不到任何迹象。已经消失的过去事情不应再去忆念；若要忆念，就应思维万法兴衰离合的无常之法性。

回忆曾几何时自己名下多家餐馆生意兴隆、父母健在、师徒一起修法的美好时光，再看而今生意萧条，父母已不健在，或师徒已然分开等……今昔对照而思维此法义，不难得知，所有法皆是集聚性，兴盛必有衰败；分离必有聚合，聚合后又必定分离，如是无有定性。所以，若要忆念，唯有再再地忆念法义。除了法义之外还有什么真实可依？

“玛尼瓦”是村名，此处无著菩萨以给宝贝们开示的慈爱口吻而称呼他们玛尼瓦。以上是尊者对执著往昔烦恼的教导。下面是对执著未来的教导。

未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死时无定也，何有非法空闲玛尼瓦？

我们对于未来有种种的筹划算计，如要去某地、要加修几间房屋、要做某种生意等。如果所有的心思全部用在钻营未来生计之上，就如同在旱地撒网捕鱼——水中才有鱼，旱地上再精勤撒网也捕不到鱼。如果成办未来的事情希望极其渺小，则应该把自心定到死亡无定的修法上。

思维死亡无定这一窍诀法义，就可以暂时止住对于未来种种的幻想。如果心落在法上，怎会有时间去想种种非法之事？

暂时诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，一切所为无义玛尼瓦！

这是上师无著尊者对于执著当下之事所给予的教导。暂时的事情如修建经堂、经商、做项目，或未来的计划等众多安排，此等事务的本性就如同梦中生计一样如梦如幻，精勤去找寻却无有实义，所以应该舍弃。

“如法食亦以无贪印持”是指应断除对世间法的执著，心、行应落在出世间的法义上，并以无贪印持。例如，闻法时由于上师很好、法义宣讲甚妙，可生起欢喜心；但若认为此上师好、彼上师不好，此法好、彼法不好等，此时就已夹杂贪著分别心的烦恼，应该依照法义以无贪的清净心印持自己一切的心念和行为。

尊者如是告诫玛尼瓦的村民：一切现在发生的事都如同梦中的种种生计般毫无意义。

后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫随妄念散乱玛尼瓦！”

在后得位时，要调伏自相续中剧毒的分别念，了知直到尚未现前法身也即明空双运的见解之间，一直都应以正知正念忆念万法。

“非思不可”是指我们心中一直念头不断、时时杂染三毒烦恼，应以如梦如幻影这一正知正念来摄持。

心一直在动念摇摆，不可止息，勿将其落于三毒分别念上，而应落于忆念“观万法如梦幻泡影”的正知正念上。在尚未起现法身之间，一直都要忆念万法如梦如幻，自心不要随着妄念散乱在无义的外境。

若心欲动，就落到万法如梦如幻上忆念，不可散乱于其他妄念。尊者如是告诫玛尼瓦的村民。