相续与蕴聚，假名如军鬘，

本无受苦者，谁复感彼苦？

有人又说，虽然前生和后世不是一体，是异体之法，但是我们可以说两者是一个相续，它是在一个相续上的异体。手脚虽然是异体，但是它是在一个蕴聚上的，因此我们应当守护。这时他承认二者是异体之法，但是前生后世在同一个心相续上建立，所以要护持，手脚是在一个蕴聚上面，蕴就是堆积的意思，因此要把它当成整体去保护。这是他的理由。

那么我们来观察一下你所说的一个相续或者蕴聚，它到底真的能成立么？所谓的一个相续，除了多个刹那以外，在其本体上根本不存在，你所说的一个相续它是什么呢？它是由一个个刹那构成的。我们在这一个个刹那上去找一找，哪个刹那是这个相续？都不是。那么是在你说的这个相续之外还存在一个相续吗？相续的本体没有，假立的相续之外也没有你说的一个相续，都找不到，那你说的这个相续到底在哪里？

举个例子，比如说颂词里的“鬘”字，鬘就是珠串、念珠的意思。珠子一个一个串起来我们把它叫念珠，一个珠子我们不会认为这是一串念珠。当你加一颗，再加一颗，加多少颗的时候你会觉得它是一串念珠呢？观察一下，很明显发现这完全凭你心里的想法，当你觉得它够一串念珠时，你就在心中把它执为一串念珠了。也就是说，这串念珠完全是你心假立出来的，它根本没有一个数量多少的客观标准，每个珠子上也找不到一串念珠。在这个不断的增加珠子的过程中，当你的心开始执著它为一串的时候，它就变成一串念珠了，由此可知这是假立的念珠。什么是一串念珠？每一个念珠上没有，或哪几个念珠上也没有，仅仅是由你的分别心假立出来的念珠的概念。同样，你所说的心相续也是由不同的刹那构成，你把这所有的刹那综合成一体，然后把它立名叫一个相续，其实并没有真正的这样一个相续，这个是关于前生后世相续的问题。

接下来观察蕴。我们的手脚你认为它是一个蕴，所以需要彼此保护。那么我们把这个蕴以军队来比喻，蕴聚就像是什么呢？把众多聚在一起持有武器的人假立为军队一样。这个观察和念珠观察是一样的。这样的你、我、他很多人在一起，都拿着武器，当人足够多的时候，你会说“噢，这是一个军队。”但军队到底是存在于你身上还是在我身上，还是在他身上呢？或者在我们之外的某个地方呢？我们是找不到的。军队仅仅是什么呢？当你看到手持武器的人足够多，到达某个界限的时候，我们的心就开始将它执取为军队，它就成为军队了，可见军队根本不是实有的。

那你说的蕴，手、脚、肝、脾、肺、头、皮肤等等，是谁把它们综合在一起的？是你的心把它们综合在一起的。它们哪个上面都找不到蕴聚，就像哪个人身上都没有军队一样，蕴聚也不存在于哪个之上，蕴聚也是不存在的，蕴聚也是我们假立出来的。因此不论时间，前后世的相续，或者是蕴聚，除了假立以外根本不存在一个实有的东西，不存在前后世关联的一个相续，也不存在身体和合成色受想行识的一个蕴聚。

这些观察方法就是人无我的修法。最殊胜的人无我的修法就是这样修的。从观察相续存不存在和观察蕴聚存不存在，人的无我就很容易抉择了。

我们俱生以来就将相续和蕴聚耽著为我。我们要想去除对自我的执著，就必须看到这个相续和蕴聚的虚假性，要了知这个相续和蕴聚的空性，不管是相续、蕴聚都是假立的。如果了知这二者是假立的，我们就明白这二者不是实有的，则对自我的执著自然就土崩瓦解了。蕴聚和相续都不存在，都是假立的，那么我在痛苦，我要保护我的痛苦，这样一个感受痛苦的我，理所当然也就肯定不存在。所以哪有一个痛苦的领受者正在感受这种痛苦呢？根本没有，哪里都找不到这样的一个感受痛苦的领受者。

因此，我们通过观察相续及蕴聚的方式抉择了无我；在抉择出无我后，再来观察感受痛苦的主人——我，如果是没有的，那么到底是谁在感受痛苦呢？其实说感受痛苦者只是我们的心在感受，但这个心也不是实有的，是如梦如幻的。