各位道友大家晚上好，我们现在准备讲课了。首先请大家发菩提心，我们每次听课的时候，大家别忘了发菩提心，不仅仅是听课，其他的烧香拜佛，做任何善事的时候，都一定一定要发菩提心，特别特别的重要。目前这个阶段，我们还没有很真实的、标准的菩提心，但是也要发造作的、相似的，或者是不怎么标准的菩提心，大家一定别忘了，每次都要发菩提心。

发了菩提心以后，我们继续讲《定慧品》。前面已经讲过了，禅定和智慧是不能分开的，实际上它们就是一体，无二无别的，禅定即是智慧，智慧即是禅定。

我们修禅定的时候，有一个很大的误区，以为禅定就是什么都不想，心里没有任何的杂念，表面上看起来特别的平静。普通的人、禅定还没有什么功夫的人，在禅定上面要停留很难，只有几分钟、几秒钟。在禅修方面有一定的功夫的人，修得非常好的，七八个小时一直都在禅修当中，没有任何杂念，他们也是可以做到的。但是如果没有证悟，没有无我的智慧，那它顶多是四禅八定中的禅定。

之前也讲过很多次，四禅八定的禅定，对普通人来说很有用，也可以作为一个台阶，在这个基础上，再进一步地去修智慧。但是对禅宗、尤其是对惠能大师的顿悟的法门来说，这个不是很重要了，就是说不能修这个，要直接修开悟的智慧。所以，惠能大师认为这样高标准的、但没有证悟的禅定是一种误区，如果在这个方面下太多的功夫，等于是浪费时间，没有太多意义。在《坛经》中，这个问题在前面已经讲过很多次了。

接下来讲的这个意思是这样的，“善知识，又见有人教人坐”，有人不是自己打坐，就教别人打坐。那教别人打坐的时候说“看心看净”。有些版本这里的文字有点点不一样，我们现在用的是敦煌版，它讲的就是看心和看净。宗宝本也差不多，就说“又有人教坐”，那教打坐的时候，是怎么教的呢？“看心观静”。

有些版本里面讲的不是看心，是“著心”，然后是“著净”。就是执著自己的心，执著自己的心的平静。“著净”的这个清净应该是一个什么样子呢？这还不是佛性的本来清净，但是他以为自己的这种感觉就是佛性的清净，实际上不是。因为他还没有证悟，但是他在理论上听说过清净。当我们的意识没有任何念头的时候，处于一个非常非常平静的状态，没有证悟的人就误以为这就是佛经讲的本来清净或者是佛性。

这个我前几天讲过很多次了，作为已经开悟的人来讲，这两个有很大的区别。我们证悟了以后再往回看的时候，就发现这两个原来完全是不一样的。但是我们还没有到这个境界的时候，没有办法回头看，这个时候我们只能往前看。那往前看的话，前面还都是陌生的地方，不知道真正的证悟是什么样子，所以在这个时候很容易犯这种错误，把自己的禅定就误以为是佛性的本来清净。

释迦牟尼佛刚刚成佛的时候，佛陀想找几个印度当中比较有影响的、德高望重的人，通过他们的关系传播佛法。实际上，佛陀不需要这样做，这只是一个示现，意思就是说我们未来弘法的时候，也可以依靠一些这样的力量去弘法。那个时候，佛陀找的第一个人，大家都认为他是阿罗汉，是一个非常了不起的人。他自己也认为自己是阿罗汉，佛陀当然知道他不是，那时候这个世界上还没有阿罗汉的。

所以佛陀想告诉他，你还没有到达阿罗汉的境界，但是这个人根本就不接受。佛陀就示现了很多的神通给他看，这个人看了以后怎么评价呢？他根本就没有觉得：佛陀很了不起，我不如他；我不是阿罗汉，他才是。他没有这种想法，他认为佛陀也很了不起的，但是我就是阿罗汉。

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