接下来：

若谓自身苦，应由自防护，

足苦非手苦，何故手护足？

我们又生起了一个看法：不管怎么样，我的苦应当由我来防护，他的苦应当由他来防护。因为受苦者是自己在感受自己的苦，所以当由自己防护，不需要他人防护。我没有必要去防护别人的痛苦，因为他的痛苦是要由他自己感受的，他自作自受，他造了恶业就要自己感受痛苦。我造了恶业，也由我来感受我来防护。各感各苦，为什么我要护他苦呢？

这时用了一个巧妙的比喻：如果你走入荆棘丛，你的脚被荆棘刺伤，那么感受痛苦的是手吗？不是手。那为什么你会这么迫不及待地用手拔刺？手和脚是异体的、他体的，就像我和其他人的痛苦一样，我感受的痛苦和其他人的痛苦是异体的，手和脚感受的痛苦也是异体的，脚踏在荆棘丛里在感受痛苦，手却安然无恙，为什么你要用手来防护脚的痛苦呢？你这样做实在是不合理。按照你的理论，各苦各护的话，那你该用你的脚去拔脚上的刺，不该用手去帮助脚。我们就这样来驳斥。

这都是我们在修自他平等的时候，我们心中会产生的感受。因此，我们必须针对这些感受，以正理反反复复地摧毁自己错误的看法，然后生起定解，再在定解上禅修，这样才能真正生起一个标准的自他平等。接下来说：

若谓此非理，执我故如此，

执自他非理，唯当极力断。

又有人说，按照你这个说法，确实用手拔脚的刺也不是很合理，但是我一直串习手脚和我是一体的，手、脚都属于我，我串习的时间太长太久，所以自然而然就产生了习惯。对于前生、后世以及手足等，这些虽然是他体的，但我一直把它习惯性地当成一个整体在防护，这只是长久爱我自己的习惯，习惯改不了，他们这样说。

我们回答说，你这是不合理的执著，虽然你把它当作借口，说是改不了的习惯，但这种不合理的对于自他的执著，是无论如何都要尽力舍弃的。这些认识都是迷乱的，错误的，不合理的，你必须要舍弃这些迷乱，而不是为自己辩护。