２３；２３（１７）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言：

善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸。所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证『我生已尽，梵行已立，所作已作』，自知不受后有。

尔时，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝作是说：世尊为我略说法要，我于略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至自知不受后有；汝如是说耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐。」

时彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」

佛告比丘：「云何于我略说法中，广解其义？」

比丘白佛言：

世尊！色非我所应，宜速断除。受、想、行、识，非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。是故世尊！我于世尊略说法中广解其义。

佛言：

善哉！善哉！比丘！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识，非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐。

时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除须发，身着法服，正信非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘成阿罗汉，心得解脱。

有一位大家不认识的比丘请求佛陀为他略说法要。佛陀讲的也很简单：「非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐。」我就重点解释这一句。

「非汝所应之法」，是「你不应该去接受的法」，比方说恶法，你要把它们统统断掉，这样你就能够「以义饶益」—— 得到法益。为什么呢？因为当你把那些法断掉之后，你一定会安住在胜义谛里，这样你就能够「长夜安乐」。

在佛经里，常常出现「长夜」这两个字，例如「长夜安隐」。从来只看到「长夜」，没有看到「长日」。那是因为，「长夜」是在形容世间。在佛经里，世间就是长夜，没有什么安乐可言。但如果说你在这个世间却能够安乐，那你一定要住在涅槃当中。虽然不是无余涅槃，有余涅槃也好；如果不是究竟涅槃—— 诸佛的无住处涅槃，大乘见道菩萨安住的本来自性清静涅槃也好。这叫「长夜安乐」。

结果，这个比丘一听就懂了。然后他又说：「色、受、想、行、识非我所应，宜速断除。」世尊也肯定了他的话。

２４；２４（１８）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面。而白佛言：「善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至自知不受后有。」

佛告比丘：「善哉！善哉！汝作如是说：世尊为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？」

时彼比丘白佛言：「如是，世尊！」

佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。」

时彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」

佛告比丘：「云何于我略说法中广解其义？」

比丘白佛言：

世尊！色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于如来略说法中广解其义。

佛告比丘：

善哉！善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？比丘！色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。

时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受后有。时彼比丘心得解脱，成阿罗汉。

又有一位大家不认识的比丘请世尊略说法要。世尊对他说：「若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。」这和上一经其实差不多，只是在「若非汝所应」后面加上了「亦非余人所应」。

前面讲了，色、受、想、行、识，这些都是你不应该贪爱的法。难道说这对别人来讲就是应该贪爱的法吗？当然也不是。所以，世尊这么一讲，那个比丘就明白了。

以声闻道来讲，把色、受、想、行、识都断除了，就是无余涅槃。但菩萨的观念就不一样了。

在菩萨法看来，色、受、想、行、识本来就与第八识不一不异。所以，菩萨既能住在毕竟空的境界里，又仍住在五阴中。以世俗谛来讲，他还是住在蕴处界，不离五阴相，不离十二处。五阴、十二处、十八界，他都不曾离开。但是，菩萨又能够不离开世间而安住在涅槃境。这只有已经大乘见道的菩萨才能做到。

最后，这个比丘也成就了阿罗汉果。这也再一次表明，证得阿罗汉，并不需要用双身法、破瓦法等等稀奇古怪的法门。如果有人不是针对五阴的断除去做功夫，而是用稀奇古怪的法门，就和《阿含经》不相应了。

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