出家僧尼在家居士佛门日常规矩仪态:15讲

佛门为什么又叫空门？

许多人在寺院见到出家僧人，普遍的认知就是他们都是看破红尘、四大皆空的。出家修行是看破了人生的无常，但并不是大家所认为的消极避世而遁入空门。在外人看来，出家是想不开了，其实正确的解读应该是，正因为想开了、放下了，才选择走上出家这条康庄大道。

佛家所说的空，并不是没有，而是空性。世上的人为什么烦恼重？因为放不下，放不下那些虚无的名利。

何为空性？

这世界上任何事情都是因缘和合而产生，因缘而生，因缘而灭，变幻不定，虚幻不实。我们所拥有的任何东西都不是自己的，也都是假相。《金刚经》里讲：若见诸相非相，即见如来。不着相，莫向外求。

空不是没有，而是认识到万事万物的法无定法，学会随缘随心，不强求，不我执。就像《心经》里讲的：不生不灭不垢不净，不增不减。万物随缘用，证得宇宙空的本质，便是迈出解脱烦恼的一大步。我们带不走这世上的一草一物，因为它们从来不属于任何人，只有我们的业力和般若智慧的生命属于自己。因为，诸法空相，因果业力不空。所以，要种好善因，才会有好的果报。

我们到寺院拜佛，在大雄宝殿的门前会有四扇门，最外边的左右两扇门主要供来礼佛的信众出入，中间的两扇门，主要供寺院出家师父进出。中间的这两扇门也被称为“空门”，在家信众最好不要从这两扇门过，会折损自己的福报。所谓“空门”，便是时刻提醒佛弟子要清净心地，勤修戒定慧，证得空性。僧众进出大殿，靠哪边走迈哪只脚，也不要站在门槛上，否则对佛菩萨不恭敬，于己不利。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。没有善根福德的人他闻不到佛法，没有足够佛缘的人他出不了家。不要认为出家生活轻松，出家人的生活清苦而忙碌，要学各种法器、功课，受戒、诵经、严守清规戒律等等，但是身忙心不忙，心是解脱自在的。“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，不度无缘之人”，愿有缘众生都能够积累善根福德，常行菩萨道，多行布施，多做功德，多念佛，此生修行好做人。南无阿弥陀佛。

　　佛门中有四大威仪:行、住、坐、卧，是教我们佛子居士如何如法的走路，站立，坐姿，睡觉的正确方法：

结跏趺坐，普通有两种：一为吉祥坐，一为降魔坐，坐法各不同。即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点，按此坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。

1.双足跏趺

先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。佛子请依自己师父上人所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。再不行者双足交*散坐亦可。

2.脊直

脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

3.肩张

两肩应舒张但不挺胸。坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

4.手结定印于脐下

右手掌置于左手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。

容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

5.头中正

头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6.双眼微闭

双眼开三分目，以能见体前半米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（如念珠）如易散乱可闭上只留一丝余光（光线）即可。

7.舌舔上腭

舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要用力相咬。

P.S:《无量寿经》卷上：“哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之。”故“坐禅”只是方便法门，经中并未说“佛法必须通过坐卧而得”。

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  愿以此功德，庄严佛净土。

  上报四重恩，下济三途苦。

  若有见闻者，悉发菩提心。

  尽此一报身，同生极乐国。

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