文：太桥旦曾堪布

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很多人对打坐感兴趣，问我：怎么打坐？打坐的姿势是什么？打坐时到底要想什么？打坐时有杂念怎么办？我回答说：打坐时对身体和心理都有要求，初学者可以试试下面的建议。

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首先，打坐的时候怎样保持身体的姿势？对于打坐姿势的要求，是因人而异的。因为每个人的情况不一样，有些人腿脚不好、腰不好、或者脊椎有问题、等等各种各样的身体缺陷，所以没有统一的要求。如果打坐的人身体上没有任何缺陷，首先要准备一个打坐的垫子，垫子的前面比较低，后面比较高，最好稍微有点硬。第二个准备是不能接电话。打坐之前，你要自己选择好：如果要打坐，电话要关机；忙的时候，不要打坐。初学者打坐的时候，最好身体坐直，为了身体不受伤害、或者为了持续打坐，最好准备一个木板或竹板放在墙上作为靠背，可以轻轻地倚靠。

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刚开始盘腿不要强迫自己，如果不能双盘没关系，单盘、散盘都可以，循序渐进。打坐的时候，身体姿势最重要的、必须要做的一件事是什么？脊椎要直，同时身体的每一个部位都要保持放松。

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我们在佛具店里，没有见到一尊佛像是歪着坐的、更没有一尊佛像是驼背，每一尊佛像都坐得很直。佛像的出现，是度化众生的一种方式。如果没有人教你打坐的姿势，没有关系，你请一尊佛像来看，看佛像的脚怎么放，佛像的手怎么放，佛像的脊椎怎样保持挺直，佛像的头是什么姿势。如果你不知道佛法的道理，佛像就是佛像，根本不会从佛像上找到任何学佛修行的真理。你学了很多佛法的知识和真理之后，仅仅看到一尊佛像，就知道怎样打坐，所有身体的姿势都学到了，同时也明白了从开始学佛直到成佛过程中的所有修行方法，懂得了积累福德资粮和智慧资粮的重要性。

打坐时，身体的姿势是很重要的。玛尔巴大师曾经说：“打坐的姿势比打坐本身还重要。”所以玛尔巴大师对打坐的姿势，特别认真要求。严格来说，打坐的姿势是毗卢遮那佛七支坐法，或者五支坐法。但初学者现在并不需要学这些，单盘、散盘都可以。

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手怎么放？可以把右手重叠在左手上面，掌心向上，放在自己肚脐正下方四指宽的位置，这是禅定印。或者两只手手心向下放在自己的膝盖上也可以，这属于大手印、大圆满打坐的手印。佛教里面有很多讲究，必须按照佛教的要求去修。打坐的时候，如果一半是佛教的姿势、一半是外道的姿势，那么外道的成就也成就不了，佛教的成就也成就不了，还不如睡懒觉。

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对身体姿势，初学者不需要太多的要求。打坐时身体上最重要的窍诀，不是很深奥的佛法道理，而是我们坚持不了的，是什么？是保持放松。恰恰这件事我们做不到，我们觉得“保持放松”这句窍诀还不够，还会找更深奥、更殊胜的窍诀。所以我们打坐时不能保持身体的姿势，打坐两分钟、五分钟，身体就疲惫了，这里痛、那里痛，然后打瞌睡，想站起来走走。如果每天都这样，打坐时没有保持正确的窍诀，没有保持放松，时间久了，慢慢就坐不下去，看到打坐的垫子就跑掉，看到打坐的垫子就心烦。这些都是长期以来打坐的方式不正确而导致的，不是一天、两天、三天导致的。我们平常说的：“冰冻三尺，非一日之寒”。初学者对一天两天的打坐很好奇，特别感兴趣，但是打坐的方式不对就很难坚持。

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打坐对身体上的要求是什么？保持放松。打坐的同时保持放松，比如说胸部保持放松，左右的肩膀保持放松，膝盖保持放松，身体内的五脏六腑保持放松，头保持放松，眼球保持放松……身体的每一个部位都训练保持放松。如果做到这一点，等于是我们在打坐的身体姿势上得到很多窍诀和技巧。

我们知道了打坐时身体的窍诀。那么，心怎么办？心里怎么保持呢？一般来说，身体不够放松的时候，我们的心会受影响。身体放松的时候，我们的心不会那么浮躁、紧张。身体和心是相互作用、相互调整的。如果身体的姿势正确，保持放松，对心的宁静有帮助；心不紧张，保持放松，对身体的放松也有帮助。

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心里面的窍诀是什么？打坐的时候，不要认为杂念多了就不能打坐。很多人有这种想法。问他有没有做功课、念佛，他说：“唉，这几天我没有念佛，因为我心里杂念太多，心里很烦，所以没有念。”这句话我特别不理解。对我来说，心越烦，越有杂念，越需要念佛。好比哪里有夜晚和黑暗，越需要明灯。你不能说：这里太暗了，不需要灯。有没有这样？黑暗在哪里，灯就需要在那里点燃。内心中这么多烦恼、杂念的时候，越需要持咒、打坐、念佛。打坐的时候，心里面杂念多也无所谓，有很多烦恼也无所谓，就好好地放松。打坐的时候，不是说你一定要想一件事情，也不是说你不要想一件事情。让你想一件事情，不一定是正确的禅定；不让你想一件事情，也不一定是正确的禅定。就很自然地，不要任何造作，你内心中任何杂念、烦恼产生的时候，不要任何改造。

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烦恼、杂念的好处是什么？它是无常的，不可能永远持续。起烦恼、产生杂念的时候，如果你保持放松十秒种、两分钟，烦恼一定会有改变的时候，杂念一定会有减少的时候。主要的窍诀是：保持一个自然的状态。不要因为杂念多了，就心里担忧；也不要因为没有任何念头，就心里觉得自己了不起。有杂念也可以，没有杂念也无所谓。杂念出现不是很大的错误，我们随从杂念是最大的错误。

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就像这杯水，里面有很多微尘，怎么办？把杯子放在这里不动，微尘慢慢会沉到水底，水会越来越清澈。打坐时，你就保持自然，同时意识到自己在想什么，清清楚楚地意识到就可以，也不要任何改造。烦恼让它起，杂念再多让它出现，都无所谓，你不要受到内心杂念、烦恼的影响，很平静。就像虚空上很多乌云，它自然出现，最后也自然消失。我们内心的杂念、烦恼，不是无因无缘而产生的，一定有因和缘才会产生。我们心中所有的杂念、烦恼是一种果，而不是因。这个果是改变不了的，所以让它产生，让它出现。但我们不能随从它。

比如说，我们内心中出现了一个想抽烟的念头，让它出现，我们不抽烟就可以了。我们最大的问题，不是我们内心中产生抽烟的念头，而是我们随从它，听它的话，开始抽烟，这就是不对的。

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再比方说，我们心中产生了一个骂人的念头。这个念头生起，并不是不好的。任何人心中随时都会出现骂人的念头，因为我们是凡夫，在无始以来轮回流转中，我们种下了这个种子，这不是特别大的过患。最大的过患是我们内心产生骂人的念头之后，这个念头会引发我们的行动，让我们骂人。

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同样的，看到别人脖子上的金项链，我们内心马上产生一个念头：等一下我想办法让它属于我，想偷。这个念头不一定是不好的，很正常。一个凡夫心里，杀盗淫妄的念头产生是正常的。我们的修行是什么？修行是内心中产生这些念头之后，不随从这些念头。比如你想偷东西的念头产生了，你意识到了，心想：“我心里想偷东西的念头产生了，如果没有特别管好自己的话，我也可能做坏事哦。”没有修行的人，产生偷东西的念头之后，就跟随这个念头，偷走了东西，这叫做造业。在轮回当中，烦恼的成功是什么？如果我们起烦恼之后造业，烦恼就成功了，因为烦恼的作用产生了，烦恼的任务完成了。我们修行是反过来的，烦恼生起之后，不要给它机会造业，这就是修行。

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比如说，打坐的时候，今天你起了一个骂人的念头，因为你有这样的禅定，你意识到了：今天上午几点几分钟，我内心中产生了一个骂人的念头。这是一个很好的进步。你不但意识到了这个念头，而且没有让这个念头引发你骂人的行为，控制住了，没有造业。明天你可能又产生骂人的念头，但不会像今天骂人的念头这样强而有力，因为今天你减弱了这个念头的力量。第三天你还是会产生骂人的念头，你用这样打坐的方式禅修，意识到了这个念头，但这个念头不是特别影响你，你也不会特别忍不住地想骂人，因为昨天你已经控制住了，对今天有很大的帮助。每天这样坚持，这个月、下个月……以后你还是产生骂人的念头，但力量越来越微弱，最后没有什么力量，这样烦恼障就慢慢断掉了。烦恼障断掉以后，证得罗汉、声闻、缘觉、包括初地、二地菩萨的时候，还是会有一些骂人的习气，这个习气不叫烦恼障，叫所知障，只是内心中很微细的一种力量，通过进一步的修持来断除。

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我们现在骂人、起烦恼，这些都不是习气，而是无始以来习气的积累，变成一个实在的烦恼，强而有力。比如说，一个人今天骂人，控制不住，没有意识到这样骂人不好，明天还是这样骂人。这样下去，这个人脾气越来越坏，有一天生病了，去看医生，医生说：“你的肝有问题，因为你发脾气太多了。”他内心当中的烦恼影响到自己的身体，不但伤害他人，最后还是伤害到自己了。堕落地狱、饿鬼道的事情，还要等下一步。气还没有断之前，他身体上已经受到伤害了。

打坐的时候，好像用自己的眼睛来看自己的眼睛一样，用自己的心来观照自己的心，这才是真正的打坐。打坐时心里最重要的事情是什么？保持觉知。

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对初学者来说，做到这两个窍诀就不错了：身体的窍诀是保持放松。心里的窍诀是保持觉知，保持正知正念。

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我们初学者打坐，身体上容易出现的问题是我们打坐的姿势不对，想怎么样就怎么样，即使姿势保持了，也不够放松。

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巴珠仁波切曾经给我们一个很好的教言，对打坐有三种要求：如果你要真正地打坐修行，身体不能离开垫子；心不能离开身体；心中不能忘记保持放松。这是打坐最好的窍诀。有些古代大成就者的传记中记载：打坐的行者的垫子，一生当中，从来没有消失过温暖。一直这样坐。可能他们上洗手间也很快吧。

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什么是“心不要离开身体”？如果你现在心马上想到外面的一个东西，比如想到淘宝的一个东西，你的心去淘宝那边了，没有在你身体里。很多人喜欢逛街，打坐时心跑到春熙路的一个店里，这就是心跑掉了。

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身体不要离开垫子，心不要离开身体，心中始终保持一个放松的状态。这三件事情对初学者来说就够了，太多也不行。

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