作者：太桥旦曾堪布

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第四颂

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

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上一颂讲的是断除烦恼，属于内在的障碍。我们首先要破除内在障碍，做一个不受烦恼影响的人，这需要有一定的定力。这一颂讲的是外在的障碍。

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第一句所说的“恶劣众”，是指刚强难化的众生、没有道德良心的众生、没有因果概念的种种众生。这些非常恶劣的众生，只追求眼前利益和感官享受，只为自己着想，不顾他人感受。遇到这类众生，我们自然会产生反感厌恶的情绪。而从大乘佛法的角度看，这种心态是不对的，为什么呢？

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让我们从另一个视角观察一下这些“恶劣众”：这些众生自己愿意做“恶劣众”吗？其实他们并不愿意，但是没有办法。就像《入行论》所说：“他们被烦恼控制着，中了烦恼的毒。”比如说，如果一个喝醉的人，对我们毫不尊重，口出不逊之言，甚至对我们又打又骂，我们会跟他计较吗？不会的，我们会说：“他喝醉了……”然后躲得远远的，我们也不会想方设法要去报仇。同样，“恶劣众”从无始以来，喝了由贪嗔痴烦恼酿成的烈酒，一直醉得不省人事，完全没有支配自己的自由，完全失去了控制自己的能力。一旦酒醒了，他们都是善良的人，也一定会对自己以前的行为道歉。也就是说，这些人之所以成为“恶劣众”，不是他们自身的原因，而是由于受到强有力的烦恼的支配。因此，身为大乘佛子，当我们遇到“恶劣众”时，一定要有包容的胸怀，有怜悯、智慧的心态，就像对待醉酒的人一样，哪怕被骂，挨打，被他的呕吐物弄脏衣服，我们也要毫无怨言，用毫无嗔恨的心态去处理。

下两句“造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏”，所谓“造罪”，是指我们曾施恩于对方，对方却忘恩负义，反而来伤害我们。当我们遇到这样的“造罪”之人，或者发现他们自身正在“遭受剧苦”，我们应如何对待？这一颂告诉我们：遇到这样的情况，应该像遇到“珍宝藏”一样。

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何为“珍宝藏”？珍宝藏就相当于如意宝，能让我们有求必应，得到取之不尽、用之不竭的财物，求财得财、求子得子、求衣得衣、求命得命，一应俱全。有了珍宝藏，我们的人生就会富裕、幸福。所以，对珍宝藏我们当然会倍加珍惜。

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现在，《修心八颂》要求我们：遇见伤害我们、障碍我们修行的“恶劣众”，我们必须把他们看做“珍宝藏”。为什么会有这样看似不近人情的要求呢？

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因为我们是大乘弟子，是修持菩提心的人，遇到伤害我们的人，才能考验我们的修行水平；遇到伤害我们的人，我们的忍辱才能进步；遇到伤害我们的人，我们的违缘、业障才能清除。所以，能遇见“恶劣众”是非常幸运的，能消除我们极多的业障。我们之所以长久以来流转六道、未能成佛，就因为业障太多了，而消除业障最有效的方法，就是遇见“恶劣众”。

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从另一个方面说，“恶劣众”之所以遭受剧苦，是因为过去造过深重的罪业，他们的悲惨遭遇帮我们相信了因果，督促我们谨慎地取舍。“恶劣众”就像一部反面教材，让我们知道因果的不虚、造业的可怕，促使我们在断恶上更加果决、在行善上更加勇猛。从这个角度看，“恶劣众”难道不是我们的善知识吗？

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所以，每当遇到恶劣众生“造罪遭遇剧苦时”，我们当然要像遇见珍宝藏一样分外珍惜。因为他们，我们的修行才能一天比一天进步，菩提心才能一年比一年增强。俗语说“吃得苦中苦，方为人上人”，从大乘佛法的角度看，这个“苦中苦”，不仅是指生活的艰难，更要面对“恶劣众”的欺辱、经历各种天灾人祸，才算是“吃得苦中苦”。而能成为发起菩提心的“人上人”，正是因为经过了这些人生磨砺。

我们的本师释迦牟尼佛，在尚未出家时是一位太子，名叫乔达摩悉达多。那时，他虽然在王宫里享受着荣华富贵，心里却总是在思考着生命的意义，那时的心态只是不开心而已，并没有强烈的追求解脱之心。因为他总是不开心，所以父王就派一位马夫带着他去四处游玩。在游玩时，他陆续看到了三个人：第一次看到一位风烛残年的老人，第二次看到一个痛苦呻吟的病人，第三次看到一个形容枯槁的死人，这三个人都是“遭受剧苦时”，这对于太子来说真是比珍宝藏还要殊胜，他问马夫：“我们也会老，也会病，也会死吗？”马夫回答：“所有众生都会生老病死，这是必然的。”太子的内心受到了极大的震动，他全然洞察了众生的痛苦，生起了无比强烈的大悲之心，于是放下一切，毅然出家求道，经过六年苦修，最终大彻大悟，成为释迦牟尼佛。

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我们要学习我们的本师释迦牟尼佛，当目睹恶劣众生“造罪遭受剧苦时”，不能以悲观的心态来对待，更不应该产生嗔恨，反而要视为珍宝，“以难得心爱惜之”。

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把前一颂和这一颂连起来理解，这一颂说的是外在障碍——恶劣众，上一颂说的是内在障碍——烦恼妄念。

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对于烦恼，首先要恒常观照，一旦发现烦恼妄念，必须立即强行断除。给大家举两个例子：假如我们是一位国王，有一个弱小的邻国跟我们发起挑衅，如果我们不果断地把他降服，而是轻视他、纵容他，等他变得强大凶猛以后，一定会对我们大举进攻，令我们破家亡国。或者像戒酒，是刚开始喝酒的时候戒酒容易？还是喝了三年以后，有了酒瘾以后戒酒容易？当然是开始时容易。这两个例子可以比喻修心，当烦恼妄念刚出生时，解决起来会比较容易，一旦放纵烦恼，让它变得强而有力、根深蒂固，那就很难断除了。如果我们能时时刻刻对治内心的烦恼，即使遇到外在的恶劣众生，我们也不会受到太大的影响，这两颂就是这样的关系。

外在的“恶劣众”其实并不可怕，真正可怕的是内在的烦恼妄念。如果我们的烦恼非常炽盛，别说遇到“恶劣众”，就是遇到和蔼善良的人，我们也会感到难以相处；如果我们的烦恼比较轻微，哪怕值遇“恶劣众”，我们也能坦然处之——把他们视若珍宝、变成修行的助缘。关键在自己的心。不要抱怨众生的恶劣，只能抱怨内心的烦恼。

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最后，给大家举两位祖师的例子：​一位是噶举祖师密勒日巴尊者，他从小就遇到了品行恶劣的伯父和姑母，饱受种种虐待。后来在皈依玛尔巴大师后，又经历了无数难以忍受的苦行。最后，这些磨难都变成了他修行的助缘，帮助他证得了至高无上的大手印境界，成为了闻名世界的大成就者。

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另一位是禅宗六祖惠能大师。他从五祖那里得到了释迦牟尼佛的钵和法衣，因此受到很多恶人的追逐，只能隐身于猎人中间，生活了十五年，经历了很多磨难。但对他的修行来说，无论是恶劣众生，还是地水火风的伤害，都是“犹如值遇珍宝藏”，他不仅没受到任何影响，反而都将其转变为成就的助缘。后来，六祖将禅宗广弘于天下，度化了无数众生。

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