作者：太桥旦曾堪布

​​杜松桑杰咕如仁波切

（三世佛陀咕如仁波切）

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祈请文的第一句是“杜松桑杰咕如仁波切”，意思是说：莲花生大师是三世诸佛的总集。

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“杜松”的意思是三世佛。过去佛指燃灯佛、迦叶佛等，过去佛的一切都集中于莲师的身、口、意、事业、功德之中；现在佛就是释迦牟尼佛，莲师不仅代表了释迦牟尼佛的身，也无所不包地代表了释迦牟尼佛的一切功德；未来佛就是指弥勒佛、狮子吼佛等贤劫千佛，其中四尊已经出现于世，还有九百多尊会一一显现，贤劫千佛都集中于莲师一身。总之，莲师包含了三世诸佛的身、语、意、功德和事业，代表了佛陀至高无上的智慧﹑慈悲和愿力。

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具体来说，在“身”的方面，佛陀具有三十二种相、八十种随行好。在“语”的方面，佛陀有六十种妙语，比如说，佛陀讲法时不需要翻译，各类众生都能够听懂；佛陀的声音，不会因距离太远而听不清，也不会因距离过近而刺耳；佛陀的声音非常柔和悦耳，就像慈爱的母亲对孩子说话一样，这属于语的功德。在“意”的方面，正如《心经》所说，佛陀达到了不生不灭、不增不减的境界，还圆满了六十四种断证功德。断的功德是指断除烦恼障、所知障，有三十二种。同时，还圆满了三十二种证的功德。

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“桑杰”是佛陀的意思。“桑”是指全然觉醒，“杰”是指一切功德圆满。所以“桑杰”就是全然觉醒﹑一切功德圆满，获得佛果的意思，这一切都在莲师一身圆满具足。

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“咕如仁波切”之中的“咕如”是梵文，翻译成藏文是“喇嘛”，翻译成中文是“上师”。“咕”是指功德，“如”是指重量，所以“咕如”就是指“功德的重量极重的人”。我们凡夫身上的重量都是业障和烦恼，而上师身上的重量都是功德。修行人从开始学佛，一直到证得阿罗汉、初地至十地菩萨，最终成佛，所要依靠的一切功德都在上师身上，这样的功德当然很重，这就是上师的含义。

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“喇嘛”二字也有丰富的含义。“喇”是无上的意思，“嘛”是母亲的意思，所以“喇”代表无上的智慧，“嘛”代表慈悲，充满智慧和慈悲的人就是上师。“仁波切”是指人中之宝，表示上师是最宝贵的人。

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一般来说，“咕如仁波切”这个称呼的意思是“上师宝”，本来可以泛指所有“功德极重”的上师，但在习惯上，大家普遍用“咕如仁波切”专指莲师，表示莲师是所有上师中至高无上的大师。

吴助棍答爹瓦切波效

（一切成就之主大乐尊）

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“吴助”是成就的意思，也可以翻译成“悉地”，“吴助”可以代表很多成就，主要有两个：一个是共成就，一个是不共成就。

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共成就指世人都想得到的世间成就，包括健康、长寿、财富、名誉、快乐等等。所谓“共”，是说包括凡夫、外道、声闻缘觉、菩萨等在内的各种人，都可以通过努力而获得的成就。例如，想要获得健康长寿的成就，可以通过吃素、锻炼或者持咒等各种方式来达成；想要获得财富，就要多做布施。修行人并不排斥共成就，比如说，如果一位修行人能获得财富，就可以帮助很多众生，那当然是好事。

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不共成就是指出世间的成就，所谓“不共”，是说与世间不共，这些成就不是世间人所追求的，也不是世间人所能得到的。不共成就包括身、口、意、事业、功德的成就，息、增、怀、诛的金刚乘成就，自利利他﹑自觉觉他﹑自度度他的成就，还有证得无上正等正觉的成就。不共成就也分为很多种类，比如说大乘与小乘是不共的，金刚乘与大乘也是不共的。

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“棍答”意为主人，“吴助棍答”联在一起，就是指莲师是一切成就之主。无论我们想求得健康、长寿等共成就，还是想求得解脱轮回的不共成就，或是获取大乘菩提心的不共成就，或是金刚乘大手印、大圆满的不共成就，莲师都可以加持我们，满足我们的愿望。比如说，我们在一个酒店里，想要得到某些贵重物品，只找服务员是不行的，必须找老板才能得到，因为他是这里的主人。而莲师就是一切成就的主人。但也有一个前提，那就是我们必须对莲师具足信心，向莲师至诚祈祷。

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“爹瓦”的意思比较接近“涅槃寂静”，涅槃寂静是指一种前所未有的智慧中的宁静。

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“爹瓦切波效”意为大乐，代表佛法中最高的境界、最究竟的意义、最究竟的实相。佛陀在二转法轮中并没有详细宣说大乐的内容。因为莲师是一切成就之主，所以他已经达到了大乐的境界。大乐所说的“乐”不是苦乐的乐，而是超越苦乐的乐，代表至高无上的境界中光明的侧面。

大乐比较侧重于密宗的大手印、大圆满境界，正如大宝法王在《四座相应法》中所说：

乐即是空空即乐，乐空不二上师意，

上师意前我祈请，愿得上师意加持。

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这就是大乐，表示证得了上师的密意。

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“爹瓦切波”是内在境界的一种描述，代表自身成就的无上境界。“效”是外在境界的描述，代表觉他、利他、度他的成就。所以，“爹瓦切波效”是指已经达到内在的证悟和外在的成就。

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在佛法中，对于法身有空性和光明两种提法。二转法轮中，比较强调将一切诸法抉择为空性，而空性中，诸法又可以任运显现，这就是缘起性空。比如《坛经》中说：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

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这是把一切法抉择为空性，并没有提到光明。《金刚经》里说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这也是从空性的角度而言，“不能见如来”也没有提光明。

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在三转法轮时，比较强调光明，光明代表如来藏。

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在密法中，不仅强调光明，更提倡大乐，大乐是在气脉明点的修炼成就上产生的，比如“乐即是空，空即是乐”等大手印、大圆满境界。密法的层面已经超越了三转法轮的内容，属于另外的持明法。密法强调大光明的境界，大光明中不仅包括大乐，还有其他种种光明，如《四座相应法》里说的“显即是空，空即是显”、“身即是空，空即是身”等等，都属于大光明的境界。

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所以，“爹瓦切波效”具有极深的含义。从显教的层面讲，是指证得了如来藏全然显现的最高成就；从金刚乘层面讲，是指证得了大手印、大圆满的成就，大手印比较强调大乐的境界。

巴切棍森敦杜扎波造

（障碍遍除威猛伏魔力）

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莲师是以半静半怒的姿态显现的，上一句“吴助棍答爹瓦切波效”表示莲师的寂静相，代表了文武百尊中的四十二位寂静本尊；这句“巴切棍森敦杜扎波造”表示莲师的忿怒相，代表了五十八位忿怒本尊。“巴切棍森”意为祛除一切障碍，“敦杜扎波造”意为降魔忿怒相。

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障碍有外、内、密三种。如地、水、火、风等引发的灾难，或者传染病、意外事故等各种天灾人祸，都属于外障碍。与我们身体感受有关的障碍，如患病、残疾、耳聋目盲、失眠等等，这些都属于内障碍。我们心理、情绪等内心所现的障碍则属于密障碍，比如我执很强烈，脾气很大，对上师三宝没有信心，对因果持有邪见等。密障里粗大的障是烦恼障，可以障碍我们解脱；微细的障是所知障，可以障碍我们成佛。

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因为受制于三种障碍，我们的人生会面临各种危险，如地震、车祸、疾病、邪见等等，我们随时可能遭遇各种伤害，承受各种折磨，因此，要以至诚之心向莲师祈请，彻底祛除外、内、密一切障碍。

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“敦杜”意为降魔。魔并非是指披头散发、血口利牙的恶鬼，魔有四种——天魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔。

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烦恼魔是指我们内心中贪嗔痴各种烦恼，令我们的心总是不能自主，被烦恼情绪所操控。

五蕴魔是指色、受、想、行、识，五蕴令我们无法摆脱身体和精神的各种困扰，即使证得了阿罗汉果，摆脱了“受想行识”四蕴的束缚，依然没能彻底摆脱“色蕴”的束缚。

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死魔就是指死亡，人生在世，无人不死，谁也无法抗拒身体的衰老和死亡的来临。而且死亡并不只限一次，而是生生世世都要不停地经历死亡的痛苦，这就是死魔。

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天魔是指阻碍修行的各种力量，比如说，内心会不断追逐各种欲望——满足口腹之欲、购买奢侈品、吃喝玩乐等等；或者不愿行善、懒于修行，打麻将的时候精神百倍，做功课的时候昏昏沉沉；或者去信奉各种邪见、不由自主地造作恶业等等，这些让我们继续轮回的力量都属于天魔的范畴。

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总之，四魔用尽伎俩，将我们牢牢锁定在轮回之中，难以解脱。所以，我们要至诚祈请具五十八位忿怒本尊于一身的莲师，加持我们彻底降服四魔，远离一切障碍。

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这一句和上一句合起来，意思就是祈请了莲师一人，就等于祈请了百位文武本尊。

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