作者：太桥旦曾堪布

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嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；

以‘班则’成就一切息业；

以‘革日’成就一切增业；

以‘班玛’成就一切怀业；

以‘斯德’成就一切事业；

以‘吽’成就一切诛业。

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念诵“嗡啊吽”的时候，六度波罗蜜能够自然成就。修持六度的人称为菩萨，圆满六度的人就证得了佛果。所以，六度非常重要。虽然念诵“嗡啊吽”可以成就六度，但并不意味着修行人可以放弃六度的实修。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，含义极为广博深奥，下面给大家介绍一些要点：

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布施：布施分为三种——财布施、无畏布施、法布施。有些人生性吝啬，不仅对别人吝啬，对自己也很吝啬，省吃俭用，积攒钱财，结果在死亡来临之际，这些钱财带也带不走，放也放不下，徒增了忧愁和痛苦。不仅如此，如果此生没有做过财布施，来世不仅不能富有，还很可能堕入饿鬼道。所以，一定要努力改掉吝啬的恶习。无畏布施就是令濒危的生命远离恐怖，比如放生就是一种很好的无畏布施。法布施是将佛法供养给他人，与他人分享。

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关于布施，我们还要建立一个很重要的观点——每一个众生都是我们的福田。对于贫穷无依的众生、疾病缠身的众生、精神痛苦的众生，都要多行布施、广结善缘，努力在众生这块福田里播下成佛的种子。

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持戒：皈依之后，都要严格护持所受的戒律。戒律有很多层次，要根据自己的能力来受持。比如说，有些人暂时做不到吃素，那就不要强求自己，可以先从不杀生做起，然后慢慢扩展为更严格的戒律。

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忍辱：我们生活的时代，物质文明越来越发达，但大家的精神却越来越脆弱。每个人的内心都绷得很紧，很容易着急，动不动就烦躁。不仅是成年人，少年、儿童也是如此。比如说，很多孩子整天都在玩手机游戏，跟父母根本不愿交流，如果父母在他们玩游戏的时候喊他们吃饭，孩子立刻就会发脾气，这样的情景很普遍。可见，在这个时代，发脾气的机会无处不在。怎样解决这个问题呢？那就要修持忍辱。修持忍辱要掌握正确的方法，首先，要深刻认识发脾气的后果——发脾气不仅不能解决问题，反而会带来更多的麻烦，而且还会长得越来越丑、朋友越来越少、身体越来越不健康、寿命越来越短，并直接导致自己来世堕入地狱。如果认识了发脾气的这些过患，谁还愿意发脾气呢？其次，当自己要发脾气的时候，要立刻觉察自己的心态，这个非常关键。然后再采取对治、持咒等等方法加以化解。

忍辱还包括忍受修行中的各种逆境。比如说，大家现在正在听闻莲师心咒的功德，但是坐久了，就感到腰酸腿痛、身体不适，可是依然能咬牙坚持，不受干扰，专心致志地听闻，这就是在修持忍辱。​​精进：作为一位居士，最起码的精进是什么？就是要接纳他人的缺点、包容他人的错误，努力承担起家庭、工作的责任，做家人的榜样、做同事的楷模，对于一位居士来说，这就是很好的精进。

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禅定：我们为人处事的时候、做功课的时候，内心不要太散乱，不要总是思前想后、左顾右盼，事事都要加以分别，这对禅修是非常不利的。尤其是对于别人的缺点，不能太在意，更不能议论别人的是非。总是观察别人的缺点，实际上是对自己的惩罚。拿别人的缺点来惩罚自己，这样的人多可怜啊，对于修持禅定也会增加很多障碍。

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智慧：佛法真正的智慧是能认识善恶，正确取舍因果，掌握利益他人的方法，并且明白一切万法如幻如梦，这些才是最重要的智慧。至于其他一些次要的知识，乃至各种世间的聪明才智，跟解脱没有太大的关系，不必过于重视，我们要把握佛法智慧的重点。

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金刚乘的事业可以分为息、增、怀、诛四种。

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念诵“班则”，可以成就“息”的事业。什么是“息”？就是减少的意思。减少什么？无始轮回以来，我们身上需要减少的东西实在太多了——无明、我执、烦恼、恶业、疾病等等，这就是“息”的事业。比如我们念诵观音心咒，可以减少嗔恨；修药师佛，可以避免疾病；修金刚萨埵，可以清除罪业。这些都属于息的事业。而念诵“班则”，可以成就一切息业。

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念诵“革日”，可以成就“增”业——增长功德和内心的证悟。比如念财神咒，可以增长财富；念文殊菩萨心咒，可以增长智慧。这都属于增业。

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念诵“班玛”，可以成就“怀”的事业。“怀”就是指有威望、有权力，一切能够摄受众生的事业。比如以菩提心去修持作明佛母仪轨，就能得到财富和权威方面的巨大力量。

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念诵“斯德”，无论息、增、怀、诛的事业，还是六度的事业，四无量心的事业，都可以增长和圆满。

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念诵“吽”，可以成就“诛”的事业。“诛”的事业是针对特别不听话的弟子的，以及破坏佛法、伤害众生的非人和魔鬼等，以慈悲心为动机，通过修持护法仪轨，使用比较严厉的方法对其进行降服或超度。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；

以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；

以‘革日’回遮天龙八部诅咒；

以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；

以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；

以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。

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这一颂的意思是说，念诵莲师心咒，可以排除和遮挡来自外道和神魔的各种诅咒的障碍。

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念诵“嗡啊吽”能回遮什么呢？能回遮僧人和苯教徒的诅咒。此处的“僧人”指佛教徒，“苯教”指苯教徒。藏族地区的宗教分为原始宗教和佛教，原始宗教就是指苯教。下面给大家简略介绍一下藏传佛教的历史。

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藏族佛教从吐蕃王朝第二十八代国王拉妥妥日年赞时开始出现；在第三十三代国王松赞干布时代得以创立；在第三十八代国王赤松德赞时代达到鼎盛。这三位国王统治的时期被称为藏传佛教的“前弘期”。

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拉妥妥日年赞国王是大势至菩萨的化身，他偶然发现王宫的顶楼上出现了神秘的佛塔和梵文佛经。虽然他对佛经既不了解、也不会念诵，更不了解其内容，但他觉得经典非常殊胜，所以供奉在宝库里，每日燃香供灯、祈求加持。当时他已经六十岁，因为供奉经典的加持力，他活到了一百二十岁。

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松赞干布是观音菩萨的化身，他迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主，并迎请了释迦牟尼佛十二岁等身像等佛像。松赞干布还派出最有智慧的大臣们去印度学习梵文，学成归来以后，创立了藏文，并将从印度带回的经典以及拉妥妥日年赞国王留下的经典加以翻译，藏传佛教因此而创立。

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赤松德赞是文殊菩萨的化身。赤松德赞祈请了寂护大师和莲花生大士来藏地弘法，而后命令七个人尝试出家修行的形式，既所谓“试出家七僧”，这就是藏地最初的“僧宝”。这样，藏地才出现了完整的三宝。在莲花生大士的推动下，藏传佛教达到了鼎盛，如日中天，流传至今。

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苯教是藏地的原始宗教，据说流传了七八千年之久。苯教分为两种——黑教和白教。这里所说的苯教是指黑教，他们以杀为善。当今流传下来的苯教是白教，很多理论与佛教相似。无论是苯教徒还是佛教徒，这段所说的“诅咒”，也叫咒术，都是指负面的，咒术并非苯教所独有，佛教里也有诅咒的方法。

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所谓“橛”是一种法器，藏文是“普巴”，传统上是木质的，后来发展为各种材质。修咒术时，咒师将“橛”放在面前，通过各种仪轨，把诅咒的力量集中在法器上，指向对手的方向，令对方受到诅咒的灾祸，藉此来降伏对手。

在佛教里，有些不具备菩提心的自私自利的佛教徒，也会使用咒术来打败其他教派或竞争对手，成办自己的事情。

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提到咒术，最著名的例子就是密勒日巴尊者。尊者在没有遇到玛尔巴大师之前，为了奉行母亲的命令，曾跟随一些老师学习咒术。尊者的时代是“后弘期”初期，当时还有很多“前弘期”留下的精通咒术的修行者。尊者学成咒术之后，回到家乡，运用诅咒的力量报复仇人，令房倒屋塌，当场砸死了35个仇人，还通过咒术施放了暴雨和冰雹，彻底摧毁了仇人的庄稼。可见诅咒的威力有多么巨大。

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念诵“嗡阿吽”，则可以回遮来自佛教徒和非佛教徒的一切诅咒。

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念诵“班则”可以回遮智慧本尊的诅咒。虽然智慧本尊是出世间的本尊，是帮助我们获得解脱和成就的，但有些修行人以不正确的动机来供养、迎请智慧本尊，比如说为了保护自己的宗派和传承，祈请智慧本尊诅咒对手，有时候还是能获得一些能力。

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本尊的诅咒还有一种情况：为了保护初学者，有些密法是不能普传的，如果传法者不如法地传授密法，就会受到空行母的惩罚，这也相当于智慧本尊的诅咒。

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在古印度佛教史中曾有这样一个故事：当时，印度的邻国崛起了一个强大的首领，他信仰外道、反对佛教，于是率领军队前来攻打那澜陀佛学院，扬言要烧毁寺院，强迫所有僧人改信外道。外道的军队离佛学院越来越近，佛学院所有的大班智达和僧众都一筹莫展，只能去祈请威望最高的月称菩萨，请他使用神通降服外道。月称菩萨非常淡定，叫大家打造了一尊石狮子，放在佛学院外不远处。大家虽然造好了石狮，但对月称菩萨的做法将信将疑。眼看敌军逼近了佛学院，在危急关头，月称菩萨拿起一根檀香木棍，在石狮的头上敲了三下，石狮立刻变活了，奋然而起，冲向敌军，吓得敌军四散而逃，一直逃回自己的国土，那澜陀佛学院才得以渡过危险。这可能就是月称菩萨祈请了本尊，使用诅咒的力量，兵不血刃，吓退了敌人。所以，祈请本尊之后，诅咒的力量是真实存在的。

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念诵“班则”，就不会受到他人迎请的智慧本尊诅咒的影响。

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念诵“革日”能回遮天龙八部的诅咒。天龙八部有几种说法，在《大威德本续》中，天龙八部是“阎罗、鬼、罗刹、药叉、非人、地祇、妖、魔”。另外一种比较普及的说法，是“天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦”。我们遭受的各种自然灾害、精神疾病、传染病等等，很多是来自天龙八部的诅咒，而念诵莲师心咒的“革日”两个字，就能回遮这些诅咒。

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念诵“班玛”能回遮世间鬼和神的诅咒。鬼，当然都属于世间，并不存在出世间的鬼。而世间的神，是指树神、山神、河神等，不同的区域都居住着不同的神。世间的鬼神多多少少会有一些神通，可以帮助人们发财、得到好运、满足一些世间欲求。但世间鬼神需要人们用供奉酒、肉等诸多方式来取悦它们，如果供养的数量大、次数多，并且不中断，它们就会赋予供养者一些神秘的力量。但可怕之处是什么？一旦人们的供奉缺乏了，或者中断了，世间鬼神马上会加以诅咒，导致人们精神失常，或者被非人附体。因此，大部分依止世间鬼神的人，虽然能得到一时的利益，但最后的结局都非常悲惨，死亡的方式也很凄惨。所以，世间鬼神的诅咒是很可怕的。念了莲师心咒“班玛”这两个字，就可以回遮世间鬼神的诅咒。

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念诵“斯德”能回遮的龙类和地神的诅咒。这类诅咒在藏地很常见。比如说，藏地有很多河流、泉水、山溪、湖泊，里面都有龙类居住，如果有人用土石堵住泉水，或者在一些圣水河里洗手洗脚，弄脏了河水，甚至在其中大小便，这些人往往会罹患一些怪病——身上长湿疹、一只脚失去感觉等等。这些病都来自于龙类的诅咒。在藏地，为了治疗这类疾病，藏人会专门修持一些特殊的仪轨。

几年前发生过这样一件事：在甘孜地区有一座圣山叫做昂孜，有一位老板带着施工队在这座圣山里挖隧道，在施工的过程中挖出了成千上万条蛇。老板很高兴，把所有蛇都运到成都贩卖了，他以为要发财了，于是带着全家五六口人，乘坐一辆汽车前去观看隧道，没想到汽车在山路上发生了翻车事故，掉进了汹涌的雅鲁藏布江，连车带人踪迹全无。这就是遭到了龙类的诅咒，这并不是神话故事，而是真实发生的悲剧。

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地神也是存在的，在藏地，如果要修建一座新房，首先要修一个仪轨，得到地神的允许，不能随随便便地盖房。一旦挖错了地基，或者随意从山上采挖石料作为建筑材料，等房子盖好之后，新房会遭遇种种危险，这就是受到了地神的诅咒。

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回遮龙类和地神诅咒的方法就是念“斯德”。

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念诵“吽”能回遮天、鬼、人的诅咒。我们之所以会受到种种诅咒，是因为与大自然不和谐、与非人不和谐、与他人不和谐。我们只顾自己的生存，只想着自己的幸福，只求满足自己的欲望，恣意破坏环境，滥砍滥伐，随意开山采矿，污染水资源，污染空气，这样做就会受到天、鬼、人的诅咒。诅咒不会无缘无故落在我们身上，就像我们得罪了别人，别人就会骂我们。而我们破坏了自然环境，就等于得罪了天和鬼，天和鬼就会诅咒我们；我们得罪了修外道的人，他们也会诅咒我们。说穿了，这些诅咒就是因果报应，如果我们能正确地取舍因果，多念莲师心咒，就能回遮一切诅咒。

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从更深一些的层次看，念诵莲师心咒之所以能回遮各种诅咒，因为“嗡”代表身金刚，“啊”代表语金刚，“吽”代表意金刚。如果我们获得了佛陀身口意的成就，不用说能回遮佛教徒和非佛教徒的诅咒，一切魔障都能去除。

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“班则”是金刚的意思，金刚有七种特质，能摧毁一切，而不被一切所摧毁，当然能回遮智慧本尊的诅咒。

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“革日”是上师，金刚乘至高无上的成就者就是上师，上师不但能回遮天龙八部的诅咒，更能调服一切鬼神。例如密勒日巴尊者，他是大手印成就者，所有天龙八部、鬼道众生都是他的仆人。我们使用仆人的时候，还要付给仆人工资，有时仆人还会偷懒、不听指挥。而密勒日巴尊者能自在无碍地驱使天龙八部各类鬼神，尊者的传记中有很多这样的故事。

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“班玛”是莲花，代表出污泥而不染。既然不受世间一切的染污和障碍，怎么会受到世间鬼神的诅咒呢？

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“斯德”是成就，代表诸佛菩萨不可思议的加持力，当然能轻而易举地调服龙类和地神。

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“吽”代表至高无上的大手印、大圆满境界，能降服三界六道一切众生。天、鬼、人三个字，上面是天，中间是人，下面是鬼，代表了三界——天上、中间、下界，意思是说，整个宇宙的魔障无不能摧，当然能回遮一切诅咒。

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