《修心七要》广释(上)一一总义(二)
作者:太桥旦曾堪布
二、修持菩提心的意义与次第
(一)什么叫菩萨
修学《修心七要》的主要目的,是调伏我们的凡夫之心,并解决一切众生的生、老、病、死之苦,成为一个名副其实的菩萨。想要获得圆满的佛果,必须依靠菩萨的身份才能达成,成佛的直接原因就是菩萨。所谓成佛,就是修持菩提心达到了至高无上的圆满成就。所以,行菩萨道是十方诸佛的必经之路,而生起菩提心则是成为菩萨的必经之路。
首先,我们简单认识一下什么叫作菩萨。菩萨是菩提萨埵的简称,菩提萨埵的意思是“觉醒的勇士”,菩提意为“觉醒”,萨埵意为“勇士”。菩提是“上求佛道”,代表大智慧;萨埵是“下化众生”的愿力或勇气,代表大悲心。简单说,“上求佛道、下化众生的勇士”,即是真正的菩萨。菩萨度化众生的勇气包括三个方面:1.不畏时间久远;2.不惧众生数量无尽;3.不畏难行、苦行。
根据《大智度论》的说法:菩萨“心能为大事”,指心能度大众,智能悟大理,勤修六度大行及一切大善,能修难修,能舍难舍,能忍难忍。经三大阿僧祇劫而行愿不退,唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。
菩萨的主要标准是“有没有菩提心”,谁的自相续中能够展现菩提心,谁就是菩萨。菩萨的定义界限各有不同,按寂天菩萨的观点,任何一个人的相续中生起了世俗菩提心,在名称上,就可以称为菩萨;在意义上,人天众生都应向他恭敬顶礼。如《入行论》所说:“生死狱系苦有情,若生刹那菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”
而按照月称菩萨的观点,一个人的相续中生起了胜义菩提心,才称为真正的菩萨,如《入中论》所说:“从此由得彼心故,唯以菩萨名称说,生于如来家族中,断除一切三种结。”由于初地菩萨获得了胜义菩提心,既具备入定的甚深智慧,又具备出定的广大悲心,可以自在度化众生,续佛慧命,担荷如来家业。按登地菩萨的标准来说,成为如来真实之子需要具备三种特质:1.能续佛慧命;2.广利有情;3.担荷如来家业。《大智度论》中也说:“得智慧分,名为菩萨。”
根据弥勒菩萨《宝性论》的说法,一位名副其实的菩萨需要具备四种条件:1.信解大乘;2.般若智慧;3.殊胜禅定;4.大悲心。这四个条件可以用转轮圣王的比喻来描述,转轮圣王诞生在人间时,需要具备四个条件:1.是父王的种子;2.母亲是王妃;3.健康胎处;4.母乳。《宝性论》中说:“信解胜乘为种子,般若为母生佛法,禅乐胎处悲乳母,具足彼等诞佛子。”
根据龙树菩萨的观点,成为一位菩萨应具备三种特点:1.菩提心坚固如山王;2.大悲心遍满十方;3.不依二边的智慧。具有这三种特征的菩提心,是证悟大菩提的唯一方法。龙树菩萨说:“自与此世间,欲得大菩提。本谓菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边智。”月称菩萨的观点跟龙树菩萨是一样的,成为菩萨的正因即是这三种特质:1.大悲心;2.无二智慧;3.菩提心。在《入中论》中说:“大悲心与无二慧,菩提心是佛子因。”
所以,如果我们真心想成为一位菩萨、想要获得佛果,就应当想方设法将上述种种条件铭记于心,并通过修持《修心七要》,令其在自己的心相续中逐渐具备。否则,我们很可能会落入无垢光尊者所说的“虽勤利众若为私欲缚,终成骗子危险当谨慎”之陷阱。这句教言的意思是说:虽然在表面上精勤地利益众生、摄受眷属,却不以真正的菩提心来摄持,只是为了一己私利,为了达到某种个人目的,这样为私欲所缠缚之人,终将成为佛教与众生的大骗子,其行为是极其危险可怖的,所以一定要谨慎!即便我们日夜不停地闻思、修禅、布施、持戒、放生、诵经、念佛等,甚至舍弃一切,长期住在山洞里闭关,如果没有菩提心的摄持,这些令人敬佩的行为,仍然会成为轮回生死之因,甚至变成魔业。如《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”
因而,在藏传佛教中,无论是宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派还是觉囊派,都极为重视菩提心的实修与弘扬。汉传佛教也是如此,出现过一代又一代数不胜数的高僧大德。汉地提倡以“仁”为中心的儒家思想,奠定了人天乘的坚实基础,这是非常令人羡慕的。如果能在这样的基础上,将大乘的精华——菩提心的殊胜法教广泛弘扬,人人都成为菩萨并非难事。但如果没有获得菩提心的系统传承,也不知道修持菩提心的功德、次第、窍诀和学处等,菩提心是不可能无缘无故生起的。如果没有生起菩提心,大乘弟子的名号便是徒有虚名。
为了让人人都能成为名副其实的菩萨,我们应当共同努力,提倡菩提心的法教,想方设法地广为弘扬,令菩提心在每个众生心中生起。在无数生起菩提心的法门中,最有成效、最适合当今时代的方法,就是《修心七要》。
(二)修持菩提心的次第
1.世俗菩提心与胜义菩提心
根据佛经和论典,菩提心分为两种:一、慈心与悲心的世俗菩提心;二、安住离戏无分别的般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”,胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛,除此二者之外,别无他法。
对世俗菩提心来说,主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说:慈心和悲心在修行的初、中、后三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——初时的水很重要;中时的肥料很重要;后时的开花结果也很重要。所以,无论是今生的修持,还是来世的修行,乃至最终获得佛果,慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说,世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心,名义上就称为菩萨,意义上所有人天众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上,行者破除一切执着,通达缘起性空的境界,证得一切万法的实相,并在空性智慧中安住。这时,由于看到一切众生因为无明,不能了知自心的本质,一味地沉迷、执着、颠倒错乱,行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心,这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点,成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界,这个境界非常深奥,凡夫的思想无法理解,凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心,如同太阳的光芒照耀大地,令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地,也没有觉得自己使万物得以生长,太阳没有这些分别和执着,太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此,行者度化众生、传讲佛法都是任运的,没有执着和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心:“自与此世间,欲得大菩提。本谓菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边智。”
意思是说,如果自己和他人想要证得大菩提——无上正等正觉,必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度?龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说,要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样,嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话,而实际言行不仅与菩提心毫不相应,甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”?从普通修行人的层次来说,无论是面临有情众生的伤害,还是遭遇无情灾难的痛苦,菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心,不能说像山王一样坚固,只有在面临违缘、挫折、障碍时,我们的心能毫不动摇,这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说,在无量劫中修持六度万行,为了利益众生,能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓,把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦,都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度,具有这样坚不可摧的勇气,菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇,无惧炎炎烈日,不怕狂风暴雨,这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说,世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人,无论人类还是非人,无论对宇宙间的何种生命,行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴,也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说,是“不依二边智”。所谓“二边”,就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破,还存在能、所的执着,就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的,凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说,凡是存在二元对立的就不是智慧的心,而是世俗的心,胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释:一、大悲心;二、大智慧。前者是从利他的角度所言,后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生,大智慧上缘佛果,但实际上二者是一体的,只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间,所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心,所以悲心是有偏差的,不可能遍于十方三世,不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”,不是执着于“有”,就是执着于“无”,始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说:“有无是二边,净不净亦尔,是故有智者,离边不住中。”
若有人问,对二边的执着有什么过患呢?答案是:执着“有”,则会投生三善道;执着“无”,则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说:“有执者生善趣,无执者堕恶趣”。为什么执着“有”生于善趣、而执着“无”堕入恶道?因为执着“有”的人,会相信因果,谨慎取舍,但陷入于“执实”,执实属于“常见”,这样能生于善趣;执着“无”的人,会否认因果,不谨慎取舍,无恶不作,陷入于“执无”,执无属于“断见”,自然会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说:“定有则著常,定无则著断,是故有智者,不应著有无。”所以,“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素,也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不遍的悲心是世俗菩提心,超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的,缺一不可,这称为“智不堕轮回,悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回,慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说,“犹如莲花不着水”,这是智慧的力量,“亦如日月不住空”,就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中,还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说,如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心,两种资粮就不会成为成佛的因素,而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮,即方便法门;大智慧侧重于智慧资粮,即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持,就属于出世间法;若方便法门没有被大智慧摄持,就属于世间法。换句话说,方便法门能否成为出世间法,取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”,如《入中论》中所说:“施者受者施物空,施名出世波罗蜜,由于三轮生执着,名世间波罗蜜多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道,缺一不可,宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮,证得人无我,断除了烦恼,成为阿罗汉,从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心,所以会在漫长的时劫之中安住涅槃,失去积累福德资粮的机会,拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心,修持六度万行,不会停留于涅槃之中,所以能具足福德资粮,证得人无我和法无我,断除烦恼障和所知障,做到“智不住轮回,悲不弃众生”。
总之,如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心,不仅能成为标准的大乘行者,也能确保趋入无住涅槃之彼岸。
2.好人的素质是菩提心的基础
虽然菩提心如此重要,但不可能无缘无故地自然生起。如果不具备慈悲心,菩提心则无从谈起。如果不具备一个好人的素质——一颗善良真诚之心,慈悲心则无法建立,菩提心更会变成空中楼阁。如今,有些学佛人好高骛远,对佛法的听闻和思维非常努力,佛法知识也相当渊博,也能专心持咒、诵经、观想、禅修、坚持吃素等,这都是很好的现象,都会得到相应的功德。然而,这些人往往会对家人、朋友、金刚师兄乃至整个社会都态度冷漠,缺乏真诚,也不够包容,作为好人的品德没有明显提高,甚至比不学佛的人素质还低。这样学佛,只会离菩提心越来越远。
佛法是“百千万劫难遭遇”的殊胜妙法,如果学佛没能使我们变成一个好人,没能帮助我们解决烦恼、生起慈悲、开启智慧,反而导致了负面的结果,那就会像一位身患恶疾的病人,好不容易得到了灵丹妙药,却由于服用方法的错误,反而导致自己药物中毒、失去生命,这是多么可惜、可怕的事啊。如果出现这种现象,究竟是缺乏修行上的引导,还是自己的知见有错误?这是非常值得深思的问题。
对一位修行人来说,要想生起菩提心,首先应该成为一位充满善意、有同情心的人,要以关爱、真诚和包容之心来对待众生。如《入行论》中所说:“眼见有情时,诚慈而视之,念我依于彼,乃能成佛道。”意思是说,当我们看到众生的时候,要以真诚和慈悲的目光注视他们,要发自内心地思维:正由于众生的存在,自己才能走上成佛之道,自己的一切成就完全依靠众生而增上、依靠众生而圆满,所以,众生给自己的恩德与诸佛是一样的。
总之,要想生起菩提心,具备好人的素质是必要的基础。
3.《修心七要》以修持世俗菩提心为主
在藏传佛教的噶举派和格鲁派,都融入了阿底峡尊者噶当派的传承,但融入的方式有所不同。格鲁派比较侧重理论化的法教,包括《入菩萨行论》《菩提道灯论》等,而噶举派比较侧重窍诀性的法教。
从某种角度来讲,噶当派的传承里存在两种菩提心法教:一个是纯粹显教的菩提心法教;另一个是融入密教的菩提心窍决。以显教方式流传下来的菩提心法教,主要分为世俗菩提心和胜义菩提心两个层面。而密教的菩提心修持,则包括生起次第和圆满次第。无论显教还是密教,菩提心法教都以“大悲心和空性的双运修持”为核心。
《修心七要》以修持世俗菩提心为主,以“自他交换”的窍诀和实修为核心。“自他交换”有很多传承,但绝大多数修行人都会以《修心七要》为主导。《修心七要》可以说是藏传佛教中事业最为广大的一部论著,得到了各大教派的高度重视。这部论著也最契合当今的时代,对我们的生活和修行会产生真实不虚的助益。
对初学者而言,生起胜义菩提心是不太可能的。初学者首先要努力修持世俗菩提心。所以,《修心七要》中关于胜义菩提心的阐述比较简略,重点在于世俗菩提心的修行窍诀。首先要求我们做一个善良、真诚的好人,在此基础上,踏踏实实地培养利他之心、慈悲心,然后逐步升华为世俗菩提心,世俗菩提心生起了,才会确保我们生起胜义菩提心,证悟空性,获得圆满佛果。
那么,初学者为什么不能直接修持胜义菩提心呢?
龙树菩萨在《中观四百论》中说:如果因缘没有成熟,学习胜义菩提心的缘起性空法门是非常危险的,观修空性也是相当危险的。因为初学者的智慧很脆弱、很肤浅,而空性见地需要具备深广的智慧才能通达。龙树菩萨对这种危险性作了两个比喻:第一个是毒蛇的比喻,在印度有很多养蛇人,这些养蛇人都有祖传的养蛇秘诀,因此,所养的毒蛇不仅不会反咬主人,还能和主人亲密相处,一起表演节目。而如果没有掌握秘诀就去养蛇,一定会被毒蛇咬伤;第二个是诅咒的比喻,如果施放诅咒的人没有精通施咒的方法,那些诅咒的效果反而会落在自己身上。所以,对空性的观修一定要非常谨慎。
空性可以通过观察修、安住修两种方式来练习。
第一,观察修。
比如眼前的一张桌子,在我们的概念里,会认为桌子是独立存在的,是实有的。实际上,桌子是由很多因素组合而成的:支架、板面、木料、木匠、工具等,这些因素组合在一起,最终才能出现一张桌子。如果把每一个部件都拆开,根本找不到这张桌子。
人类自身也是由各种因缘和合而成的,当我们说到某某人,我们会不假思索地认为某某是独立自主的、实际存在的。但如果把某某的眼睛、鼻子等器官逐个分开来观察,根本就找不到这样一个人。从人的成长历程来看,每个人在投胎之前,只是处于中阴阶段的神识,这一世的生命是从父母的精卵融合开始的,此后,经过一周一周的生长发育,最终才出生在这个世界上。出生以后,又需要依靠食物、睡眠等很多因缘,才能生长为一个成年人。
无论是无情的物体还是有情的生命,自然界中的一切都不能离开因缘,而因缘的本质就是空性。龙树菩萨说:“没有空性之外的缘起,也没有缘起之外的空性。”所以,空性和缘起是一体的,缘起是显现,空性是本质,一切显现的本质并无自性、并非实有,都是因缘和合而成的。以这样的方式认识空性就是观察修。
第二,安住修。
我们还可以用安住修的方式修习空性:我们反观自己、寻找自心,无论怎样观察,我们都不可能找到一个具体的“心”,这时就会生起一种“空”的极短暂的感觉,这就是我们要安住的焦点。即使我们能偶尔安住在这个境界中,由于过去世的业力和习气,这种感觉一刹那就会消失,各种念头又会像海浪一样层出不穷。
无论观察修还是安住修,对初学者来说都是极为困难的。佛经上说,只有福德资粮圆满了,才有可能证悟空性。也就是说,证悟空性的必要前提是圆满福德资粮。福德资粮就像燃料,空性智慧就像火焰,没有燃料,火焰不可能燃烧。同理,空性智慧要靠福德资粮来点燃。所以,想要证悟空性、开启般若智慧,首先要努力积累福德资粮。
空性智慧在金刚乘中的表达方式叫作“俱生智”。金刚乘认为,要生起俱生智,需要具备三个条件:第一,具足福德资粮;第二,对传承上师生起无伪的虔敬心;第三,依靠具证上师的正确引导。三个条件具足,俱生智才会逐步生起。
基于以上原因,初学者要生起胜义菩提心是不太可能的。然而,只要能依教奉行、坚持不懈,任何人都可以生起世俗菩提心。世俗菩提心生起之后,会自然而然引发胜义菩提心,就像俗语所说的“爱心爆发智慧”。所以,我们要竭尽全力,发愿让自己生起世俗菩提心。愿力非常重要,对修行具有极为强大的推动力。
4.自他平等
具体来说,末法时代的众生要生起真实无伪的世俗菩提心,必须以“自他平等”“自他交换”“自轻他重”的次第来修行。这三种方法属于深观派。而知母、念恩、报恩等七种窍诀则属于广行派。
《修心七要》是深观派的论典,我们先要从“自他平等”开始修持,做到了“自他平等”,再修持“自他交换”;修好了“自他交换”,才能做到“自轻他重”,依照这个次第修持,必能生起稳固、扎实的菩提心。
所谓的“自他平等”,核心是让我们去体会他人的感受。能体会到他人的感受,才会去关爱他人;能关爱他人,才会对他人的痛苦生起怜悯之心;有了怜悯之心,才会生起慈悲之心。世俗菩提心的核心是利他,如果连他人的感受都不能体会,菩提心从何而来呢?会无缘无故地从天而降吗?
要生起世俗菩提心,就要一步一步循序渐进地训练自己。先从“自他平等”开始——我、你、他都有一样的感受,都一样地追求快乐、逃避痛苦,在这一点上,一切众生都是平等的。有了这个概念,就能逐步体会他人的痛苦,不会再将自己的快乐建立在他人的痛苦之上,也不会以伤害他人来换取自己的幸福。如果我们发现:自己的幸福和财富都建立在他人的痛苦之上,对此应该深深忏悔、痛改前非。
自无始以来,众生为我们付出了很多,而我们对众生的悲心却极为薄弱,这说明我们过去没有遇到过“自他平等”的法教,即使遇到过,也没有脚踏实地地修行,所以现在依旧在轮回中永无止境地受苦。因此,我们要痛下决心——今生要用“自他平等”的方法,让自己的心发生实实在在地改变。要把“自他平等”的观念融入在人生的一点一滴之中。比如,说一句话之前,先换位思考一下——如果对方跟我说这句话,我会有什么感受?如果自己听了会很不舒服,那就不要说这句话;想对别人发脾气之前,也换位思考一下——如果他对我发脾气,我会受得了吗?如果我受不了,他怎么能受得了?此外,还要常常保持这样的心态:只要大家高兴,自己吃点亏没有关系;我想要的,大家也会想要,应该尽量给予他人;等等。这就是“自他平等”的具体修持。长期坚持这样的训练,我们就会习惯于关注他人的感受、谨慎自己的言行,“自他平等”的观念就会慢慢变成习惯。有了这样的习惯,就是变成菩萨的良好开端。
《修心七要》中“自他平等”“自他交换”的修持,对断除我们的自私之心极有帮助。修行就是要转化观念。在现实社会中,很多人持有“人不为己,天诛地灭”的错误观念,而持有这些观念的人往往能获得暂时的成功,于是被社会大众公认为聪明、有本事。实际上,这个错误观念是获得真正幸福的最大障碍。以这种观念去生活,即使能有短暂的安乐,但一生都在积累债务,终有一天,会有一大群债主前来讨债,那时,我们如何能承受呢?
以前在老贡嘎寺有一个老喇嘛,终生闭关,把自己的一生都付出于修行。有一天,他听说有个人在山谷里碰到强盗,牦牛被抢走了。老喇嘛就说:“牛的主人太幸福了,强盗太可怜了。”老喇嘛的观念就是与世俗观念截然相反的,很多修行者都认为“吃亏上当”是佛菩萨赐予的加持。《修心八颂》中也说:“愿我直接与间接,利乐敬献诸慈母,如母有情诸苦厄,自己默默而承受。”老喇嘛的观念就属于非常典型的“自他平等”。
实际上,我们每个人都不缺乏爱心,我们常常愿意去体会子女、亲人、朋友的感受,给予他们真切的关爱。即便是动物,对自己的孩子也具有强烈的爱心。曾经有这样一段小视频:几头狮子幼崽不慎掉进一个悬崖的底部,无法爬上悬崖,几头强壮的公狮子都不敢下去营救,只有幼崽的母亲不顾自己的生命安危,毅然跳下悬崖,一个一个叼起幼崽,艰难地爬上悬崖,到达安全的地方。这种母爱是众生的天性。那么,这是不是“自他平等”呢?不是的,因为这种关爱局限在亲人、朋友的范围内,这绝不是菩提心的范畴。无始以来,我们做过无数次的父母,每一次身为父母时,都会对自己的孩子无比关爱,但这种关爱既没有成为解脱之因,也没有成为成佛之因,我们至今依旧在轮回中流转漂泊。为什么呢?因为这种关爱出于私心,属于“贪”的范畴。一旦他人对我们的亲人恶言相向,我们立刻就会产生“嗔”。对亲人的爱有多深,对伤害亲人者的恨就有多强。正是因为“贪”和“嗔”,才导致我们轮回不已。
因此,从世间的观念来看,对亲人的感情越深越值得称道;而从佛教的角度来看,对亲人的爱恋不必深情似海,对仇人的嗔恨也不需炽烈如火,要通过“自他平等”的修持,扩大、发挥我们局限的爱心,逐渐对亲人、仇人生起平等的爱心,让内心已经具备的爱的种子慢慢发芽、开花、结果,扩展到一切众生,这就是菩提心。
事实上,佛陀对我们的爱心比父母还要强烈,他是以同体大悲平等对待一切众生。可以说,所有众生唯一的亲人就是佛陀。因此,佛陀才是“自他平等”的最高境界,证得了真实圆满的菩提心,这才是我们修行的最终目标。
5.自他交换
修持了“自他平等”之后,就要修持《修心七要》“自他交换”的窍诀,这是生起世俗菩提心的最佳途径。如《入行论》所说:“若人欲速疾,救护自与他,当修自他换,胜妙秘密诀。”《修心七要》的所有内容都可以看作是这四句话的延伸。前两句是“下化众生、上求佛道”,第三句指出“自他交换”的方法,第四句指出这个方法所适应的根器。
为什么要强调“根器”?因为自他交换是需要保密的一个殊胜窍诀。对谁保密呢?对于智慧不足、福报不够、缺乏利他的宽广胸怀的修行人,自他交换属于秘密之法。对小乘行者来说,自他交换也需要保密。为什么呢?因为小乘行者的修行以出离心为起点,以个人解脱为目标,所以无法接受这个大乘殊胜法门。有时不但不接受,反而会产生邪见,导致不良的恶果。在佛经里有很多这样的记载:某些小乘行者因为根器不够成熟,听闻大乘的殊胜佛法之后,难以接受,吐血而亡。所以,自他交换要对小乘行者暂时保密,这就是“胜妙秘密诀”的意思。
“自他交换”是针对大乘根器的修行者宣说的,大乘行者透过修持自他交换,必然能生起世俗菩提心,随后胜义菩提心也会自然生起。但这并不是绝对的说法,对某些上根利器的修行者来说,并不需要这样的次第,两种菩提心可以同时生起。但这样的修行人在当今时代已经极为罕见了。
所谓“自他交换”,简单地说,就是要把自己和他人调换一下——把对自己的珍爱交给他人,把对他人的伤害留给自己;把“好”与“乐”让给他人,把“坏”与“苦”自己承受。
无始以来,我们从来没有进行过“自他交换”,面对任何情况,我们的第一个反应总是会考虑自己的利益:我要住舒适的地方,我要吃美味的食物,我要这个我要那个……从来没想过:这个东西这么美好,我要把它送给他人,让他人享用。即使我们偶尔能够给予他人一点帮助,还是会把最好的部分留给自己。
而佛陀从三大阿僧祇劫之前就开始修行“自他交换”——即使为了一个众生的快乐,他也会毫无怨言地付出,哪怕奉献宝贵的生命也毫不迟疑。佛陀经过生生世世无数次的无私奉献,不断累积着福德资粮、智慧资粮,乃至最终圆满菩提心,证悟佛果。这就是“自他交换”的力量。
相反,我们不仅没有自他交换,还为了自己的口腹之欲,为了自己的幸福和享受,在生生世世中伤害了无数生命。可以说,从无始以来,我们的幸福都建立在其他众生的痛苦之上。正因如此,我们至今还在流转轮回。所谓“自他交换”,就是要在今生把这种情况扭转过来。
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