作者：太桥旦曾堪布

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（三）轮回过患

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一切经典都告诉我们：轮回是充满痛苦的，轮回的本质就是痛苦。

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轮回和涅槃是相对而言的，了解了轮回的过患，自然能明白涅槃的功德。轮回的过患和涅槃的功德包含在“苦、集、灭、道”四圣谛之中。

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“苦谛”和“集谛”是指“轮回过患”。轮回中的众生，要么在遭受着“前所造业的苦果”，要么在制造着“后受恶报的苦因”。前者是“苦谛”，属于果的过患；后者是“集谛”，属于因的过患。“苦谛”和“集谛”包含了轮回的一切过患。

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“灭谛”和“道谛”指“涅槃功德”。痛苦全然消失的状态叫作“灭谛”，所谓“全然消失”，不仅指痛苦本身消失了，连引发痛苦的因、缘、业烦恼也消失了。达到“灭谛”的方法叫“道谛”。由“道谛”达到“灭谛”的时候，并不是指我们得到了一个不曾拥有的东西，而是指真如实相之中根本不存在的无明、我执等烦恼习气都消失了，恢复了真实的自我。

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关于四圣谛有一个最恰当的譬喻：“集谛”好比是熟睡的状态，“苦谛”像是噩梦，“道谛”是觉醒的方法，“灭谛”是彻底清醒的状态。

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1. 六道的痛苦

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在“苦谛”之中，六道所遭受的痛苦各不相同。地狱道中有根本地狱、近边地狱、孤独地狱等，主要是极热与极寒的痛苦。饿鬼道主要是饥渴的痛苦，分为内障、外障等，在《普贤上师言教》中有详细的描述。畜牲道主要的痛苦是愚痴。

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在人道之中，无论男女老幼、贫富贵贱，谁都离不开“八苦”——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、患失之苦。

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阿修罗道的众生也有生、老、病、死、饥渴等痛苦，但最突出的痛苦是战争。阿修罗非常好战，他们的世界总是充满了战争的血雨腥风，作战的主要敌人是天人。由于阿修罗的福德低于天人，所以在战争中多数都会战败。战败之时，阿修罗的鲜血会染红须弥山下巨大的海洋。可想而知，阿修罗的战争之苦有多么惨烈。

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天道的痛苦主要是堕落。天道在六道中寿命最长、相貌最美、环境最优雅，生活也最为安逸，但这一切却不能永恒。就像射箭一样，箭射得再高也必有坠落之时。天道众生的寿命再长也终有堕落的一天。天人的堕落之苦非常可怕。由于天人都有神通，所以在将死前的七天，他们能预知自己的死亡和堕落。天道的七天是非常漫长的，人类的五十年才是四天王天的一个昼夜，人类的一百年才是帝释天的一个昼夜，以此类推，天道越高，时间越长。因此，即将堕落的天人要承受漫长的堕落之苦。经典中说：天人的堕落之苦堪比地狱。

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能够投生天道，是由于过去世善业的力量。但过去世的善业是有漏的，所以天人终究会堕入恶道，如《入行论》所说：“虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。”因此，六道之中，无一不是充满了痛苦。

2. 三苦

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轮回过患也可以归纳为“三苦”——苦苦、坏苦、行苦。三恶道的主要痛苦是苦苦；人道的主要痛苦是坏苦；天道的主要痛苦是行苦。

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为什么我们人道的主要痛苦是坏苦？比如现在，大家坐在舒适的座垫上听课，阳光和煦，大自然的微风吹拂着我们，这当然不是苦苦。但如果坐久了，我们就会腰酸腿痛、如坐针毡，这就是坏苦。饥饿的时候，能吃一顿美餐当然很快乐，但如果一直吃下去就会撑坏肠胃，快乐就会变成痛苦；如果加班几天没有睡觉，下班后躺在床上时会觉得太享受了，但如果睡上好几天，享受也会成为痛苦；贫困潦倒时，觉得有钱一定很幸福，于是奔波劳碌、拼搏奋斗，等到真有了钱，就会发现并不是想象中的那么幸福，依然有很多烦恼。人生中的一切都是这样，都属于坏苦。坏苦的意思是变化性很强，所有我们认为的快乐，最终都会演变成痛苦。

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行苦是指很微细的痛苦，不仅恶道众生和我们人类觉察不到，连天人也难以察觉。比如，无色界的天人一直自认为已经解脱了，安住于成佛的境界中，根本意识不到还有行苦存在。只有菩萨才能感知行苦。如果把行苦比喻为一根毛发，对我们凡夫来说，就像把毛发放在手上，根本感觉不到。对菩萨来说，就像把毛发放在眼睛里，能感到非常不适。所以说：“凡夫畏果，菩萨畏因。”凡夫都把行苦当成快乐，把粗大痛苦的消失认为是快乐，根本意识不到轮回过患是无处不在的。

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在佛菩萨的慧眼中，没有发现轮回有一丝一毫的快乐，如嘉察仁波切所说：“轮回处处令人毛骨悚然。”无论是三苦还是六道各自的痛苦，都属于轮回过患。如果能从内心深处感受到轮回的过患，我们就能自然而然地把解脱轮回当作人生的唯一目标。

（四）因果不虚

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宇宙中的一切万物都被因果规律所控制。俗语说“善有善报，恶有恶报”，这是侧重于精神层面的因果不虚；“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是侧重于物质层面的因果不虚。无论在物质层面还是精神层面，因果都是决定不虚的，这是不可改变的客观规律。我们不可能因行善而获苦，也不可能因造恶而得乐。哪怕是微不足道的善，也会导致相应的乐果；哪怕是无足轻重的恶，也必然带来相应的苦果。如《大宝积经》所说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

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善恶业报还有增长的特性。根据《善缘解脱道》，如果恶业没有通过忏悔等方法加以改正，则会日复一日地增长；如果善业没有被炫耀或后悔之心削减，并加以回向，力量会不断增强。

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对恶业来说，如果每天能念诵二十一遍百字明咒，当天所造的恶业就不会发展和增长，但不能消除。如果每天能念诵一百零八遍百字明咒，当天所造的业就可能消除。

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业有三种——善业、恶业、无记业。善业会导致快乐，带来增上生的果报，如果以菩提心来摄持，善业就会导致决定善的果报。恶业则包含于十不善业之中——杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。恶业只会导致痛苦的果报，其中以贪、嗔、痴三业最为严重。

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1.三恶道在哪里？

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贪、嗔、痴称为三毒，所对应的果报就是三恶道——地狱、饿鬼、畜牲。

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三恶道中，地狱的痛苦最为剧烈，而堕入地狱的主因是什么？是嗔恨。所以大家要极其谨慎，千万不能随意发脾气。如果经常发脾气，意味着自己把通往地狱的道路铺好了，自己把自己送进了地狱，这是对嗔恨最好的描述。所以，一定要在日常生活中时刻观照，逐渐改善乃至彻底断除自己的嗔恨。嗔恨断除了，就等于远离了地狱。佛经中说，不仅对有情生命发脾气有罪业，就连对石头、草木、灰烬等无情物体等发脾气也有罪业。佛经中曾记载，有一个比丘对袈裟发了一次脾气，因此就制造了堕入地狱的因。

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贪欲的果报是饿鬼道。如果我们贪欲太重，等于自己把自己送入了饿鬼道。这是对贪欲最好的描述。

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愚痴的果报是畜牲道。如果我们愚痴太重，等于自己把自己送入了畜牲道。这是对愚痴最好的描述。

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《入行论》中说：“无量众苦痛，皆从心所生。”意思是说，即使我们最痛恨的敌人也无法把我们送入三恶道，只有我们自己的贪嗔痴才能把我们送入三恶道。所以佛陀说：“自己是自己最大的敌人，自己也是自己最大的救护者。”

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人人都害怕“毒”，哪怕被小小的蚊子叮了一下，我们也会害怕中毒、感染。实际上，物质的毒并不是最可怕的，最坏的后果不过是夺走我们一世的生命，不可能让我们堕入三恶道。而精神的毒——贪嗔痴，才是最可怕的，能把我们生生世世送入三恶道中受苦受难。可我们却总是排斥物质的毒，保护精神的毒。比如说，如果有个人怀着恶意伸手指了我们一下，我们立刻会怒火中烧，一心想去报复对方，却从不会想报复自己的嗔恨，反而会纵容嗔恨、保护嗔恨。我们就是这样，悉心培育着自己的三毒，就像养宠物一样，让它们一天比一天强壮，越来越快地把我们送进三恶道，这就是我们凡夫最愚痴的地方。

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无数经典都告诉我们：真正的毒不在外，而在内，就是贪嗔痴三毒。学佛最重要的任务就是与自己的贪嗔痴作战，把贪嗔痴挖掘出来，暴露在光天化日之下，然后予以彻底消灭。如果不消灭贪嗔痴，我们永远无法逃避三恶道。三恶道并不存在于某一个固定的方位，而存在于每个人的内心之中，就像噩梦一样因人而异。三恶道与三毒相对应，是三毒的外在反映。当三毒彻底消失之时，三恶道也会土崩瓦解。这正是因果不虚的道理。

2.三世因果

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在生活中，我们常常会看到这样的现象：行善的人遭受痛苦，而造恶的人却快乐逍遥，好像因果规律并不存在。

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对此，龙钦巴大师曾说过一个著名的比喻：假如有一只老鹰在高空翱翔，我们完全看不到它的影子。但是当老鹰落地之时，影子会立刻显现。实际上，影子从未消失，一刹那也没有离开过老鹰。

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因果也是如此，行善的人遭受痛苦，造恶的人却快乐逍遥，看上去仿佛因果并不存在。其实不然，因果一刹那也没有离开过。比如说，我们今天种下一颗种子，能期待它明天就开花结果吗？当然不能，必须要等好几天甚至好几个月以后，种子才会开始发芽。因果也是如此，业报会在不同的时间成熟，一旦因缘成熟，果报一丝一毫也不会减少。所以我们要谨慎因果，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

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莲花生大师说：“一个人修行的境界越高，在因果上越会谨慎。”如果有些人自认为修行境界很高，对待小生命却轻忽草率地随意伤害，这反而是境界不高的有力证明。境界越高，慈悲心会越强，对待生命的关爱也会越真挚。莲花生大师还说：“境界像天空一样高，行为就会像面粉一样细。”因为境界越高，对因果规律越通达，行为就会越谨慎。我们凡夫之所以不能谨慎因果、不懂得如法取舍，就是因为我们还缺乏智慧，还没有通达因果的规律。

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当然也有些看似例外的情况，比如帝洛巴大师，修行境界至高无上，但他会生吃活鱼。那是因为帝洛巴大师已经具有超度的能力，他吃完鱼把鱼骨扔进河里，一弹指间，鱼骨就会恢复原状，而且比原来还健壮，欢快地游走。达到如此境界的大师当然可以随心所欲。而我们凡夫并不能如此，所以必须要谨慎因果。

（五）四种思维是转心向法的唯一方法

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每次上座观修“转心四思维”之后，最后都要念诵《普贤七支供》来做供养：

“所有十方世界中三世一切人师子

我以清净身语意一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力普现一切如来前

一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满

各以一切音声海普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫赞佛甚深功德海

以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具我以供养诸如来

最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚我悉供养诸如来

我以广大胜解心深信一切三世佛

悉以普贤行愿力普遍供养诸如来

我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生一切我今皆忏悔

十方一切诸众生二乘有学及无学

一切如来与菩萨所有功德皆随喜

十方所有世间灯最初成就菩提者

我今一切皆劝请转于无上妙法轮

诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请

唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生

所有礼赞供养福请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根回向众生及佛道”

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本书对四种思维的介绍比较简略，大家可以参考《解脱庄严宝论》《普贤上师言教》以及拙著《回归本然》，其中对四种思维的阐释更加全面和细致。

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对于这四种思维，首先要熟悉理论，然后坚持上座思维，更重要的是要将其融入在日常生活中，努力在内心深处生起稳固、持久的体证。

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尤其要注重“死亡无常”的思维。一旦死亡无常的观念融入于心，我们就会发现：此前所苦心追求的名利、亲眷、健康等，并没有太大的意义，因此我们不愿再为它们浪费宝贵的生命，而会急切地渴望将余生用来追求解脱。观想“死亡无常”，能使我们的心迅猛有力地转向佛法。因此古代大德赞叹说：“观修死亡无常是一举摧破一切烦恼的铁锤，是当下成就一切善业之门。”

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转心向法的唯一方法就是四种思维。这是无数先辈大成就者为我们总结的宝贵经验。当我们的心能够不为世间八法所动，能够自然、持久、坚固地产生“厌离轮回、欣求涅槃”的强烈意愿时，这就是生起了出离心。这时，说明我们已经打好了发起菩提心的基础，进入了修行人的行列，步入了解脱成佛的光明大道。

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