作者：太桥旦曾堪布

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第二要 正行菩提心

第二要根本颂

思诸法如梦。观心性无生。

对治亦自解。道体住普基。

坐间修幻化。杂修二取舍，

彼二乘风息。三境毒善根。

为促忆念彼，诸威仪持颂。

取次从自起。

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一、胜义菩提心

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第二要是“正行菩提心”，分为两个部分——胜义菩提心和世俗菩提心。

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《修心七要》是结合金刚乘的，所以要求我们在修持正行菩提心之前，首先要上座，以毗卢遮那七支法安坐，端正身心，并数息二十一次，让自己的心静如止水、微澜不惊，继而修持上一节介绍的简易上师相应法，虔敬地祈祷上师的加持。

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虔敬心强大，得到的加持就强大；虔敬心中等，得到的加持就中等；虔敬心弱小，得到的加持就弱小。就像农夫种地一样，庄稼能否获得丰收，取决于农夫的耕作是否勤奋。如果农夫好吃懒做，早睡晚起，那么收成一定不会好。如果农夫根本不耕耘、不浇水，那么除了一地杂草，他什么也得不到。加持的大小也是如此，完全取决于我们自己虔敬心的程度。无论修持《修心七要》的哪一要，都要先修持简易上师相应法，这是《大乘修心七要初学易入菩提之道》中的金刚乘特色。

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（一）思诸法如梦，观心性无生

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正行菩提心的修持以胜义菩提心开始，首先要求我们认真思维：客观世界的一切都是如幻如梦的。

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对于眼前正在发生的事，我们可能不太容易体会到它是如梦的。但对于过去的事或是即将发生的事，跟梦境有什么不同吗？我们在梦境之中，也会快乐，也会痛苦，也会有得失成败、悲欢离合的感受，一旦醒来，梦里的一切在哪里？还能重现吗？过去的时光就是这样——儿时的欢乐、少年的懵懂、中年的艰辛，虽然什么都发生了，但对于现在来说，除了回忆，还剩下什么呢？所以要“思诸法如梦”。

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每当我回到家乡，“诸法如梦”的感受就会非常强烈。因为每一次回家，家乡都会发生很多变化——邻居的房子已经荒芜，原来的主人已经住进了坟墓；孩子们长大了；年轻人变老了；有些人离开了家乡，一切都是如梦一般地快速变化着。这时我总是会感叹：真实的生活跟经典中所描述的真是完全一致啊。

无论是千姿百态的众生世界，还是广大无边的外器世界，一切诸法对于我们来说都是幻境，都是错觉，都是因我们的无明、颠倒才显现的，并没有一个真实存在的东西，也没有一件值得执着的事，一切真的是如梦的。

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比如说，我们正在上课的这间房子是不是如梦呢？虽然房子看上去很真实、很牢固，但如果把房子的墙壁、房顶、水泥、地基都拆开，这间房子在哪里？再进一步说，现代物理学已经证明，房子的水泥、钢筋、砖瓦等，都是由很多粒子组成的——原子，包括电子、质子、中子，这些粒子又是由更小的单位——夸克组成的，所以这间房子就是由无数个夸克组成的，但夸克本身也并没有实质，只是一些能量很强、高速运动的极微小空间。所以，这间房子实际上根本不存在，只是由于我们的无明、颠倒，才误认为它是真实存在的。同样，窗外那棵树也不存在，远处那座山、山后的海洋，乃至整个地球、整个宇宙，都像梦境一样没有实质。当我们不研究、不分析的时候，会觉得一切都是真实存在的，但如果通过智慧去分析，就会发现一切万法根本不存在。这不是梦又是什么呢？

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再拿我这个人来说，如果把我的皮肤、头发、眼睛乃至五脏六腑等各个器官都分开观察，太桥旦曾在哪里呢？

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还有一种很有趣的玩具——变形金刚。变形金刚由很多构件组成，一个漂亮的变形金刚，看上去威武、实在、身强力壮，但是在几秒钟之内就能被拆成一堆零件，变形金刚转眼就消失了。实际上，一切万法都是如此。

如果外在的客观世界如梦一般，那么主观世界——我们的心，是不是也是如梦呢？

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我们心里总是有此起彼伏的念头、各种各样的贪嗔痴烦恼，如果认真地观照自心，就会发现无论是善念还是恶念，本质上都不可能找到一个具体存在的实物——既找不到它的颜色，也找不到它的形状，更找不到它的具体位置。

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对于心中的念头，如果不做观察、不加分析，这些念头似乎很有影响力，力量很强大，能操纵我们的行为和语言，让我们快乐，也让我们痛苦。但如果认真地观察念头、分析念头、研究念头，就会发现所有念头并没有一个能够指得出来的自性，也根本找不出它的实质，念头从何而来？现在处于什么位置？最后又消失于何方？根本找不出来。

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噶举传承有一个重要的特色——闻思修同时进行。所以大家听法时不要仅仅停留在理论上，同时还要观察一下：自己的心究竟在哪里？是在头脑里，还是在心脏里？还是在五脏六腑之中？我们有没有看到心的颜色？有没有看到心的形状？刚才闪过的一串念头，它们从哪里来，又去了哪里？

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《入行论》中说，要以“智慧剑”来剖析自己，寻找心的本质。请大家拿起智慧之刃，从上到下、从内到外、从左到右，仔仔细细地剖析自己，找到心了吗？谁找到了就指给我看看。

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“心”是不可能找到的，所以说“诸法如梦，心性无生”。无论是外在的客观环境还是内在的主观感受，一切万法都是如梦的。

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我们今天的讲课亦是如此，看上去是实实在在地发生了，但到了明天就变成梦了，所以大家要“思讲课如梦”。一切事情都不值得执着。无始以来，我们之所以一直在六道中受苦，就是因为一直把外境当作是真实的。什么时候我们认识到外境是如梦的，生活就开始轻松了，精神也就不会被束缚了。

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假如说，一个人把钱财看得非常真实，就会贪执、悭吝，越贪执痛苦就越大。如果能“思钱财如梦”，仅仅把钱财看作生存的工具，而不是生存的意义，那么钱财所带来的痛苦就会减少很多。男女感情也是如此，经常听到有些年轻人因为感情而自杀，就是因为把感情太当真了，应该“思感情如梦”。

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在实际生活中要经常进行这样的训练，不断地观察外境、分析自我，越观察越会发现：一切外物真的是如梦的，自己的心真是无生无灭的。过去的一切当然是这样；未来的一切也是这样——还没有发生，等于是不存在；对于现在正发生的事，在当下的刹那似乎是真实的，但几分钟甚至几秒钟后，已经变成像梦一样不存在了。要经常这样训练。

以胜义谛破除“四种颠倒”

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佛陀为什么要让我们“思诸法如梦”？因为诸法真是如梦一般。佛陀并不是让我们去“假设”诸法如梦，而是因为诸法的真相就是如梦的，这样的思维是符合真实情况的。我们之所以陷于轮回，就是因为对诸法的真相迷惑了、错乱了、颠倒了。

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“以苦为乐，以无常为常，以不净为净，以无我为我”，这叫作凡夫的“四种颠倒”。

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轮回中的三界六道都是充满痛苦的，我们却把健康长寿、荣华富贵等当作是快乐，我们颠倒了，这是“以苦为乐”。

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每一分、每一秒，乃至当下的每一个刹那，我们都离死亡越来越近，这就是真实的情况。但我们却不这样认为，我们不断地制订着百年大计——这里投资一个企业，那里买一套房子。很可能明天就要死去了，现在却忙着准备十年、二十年后的生活，这叫“以无常为常”。这是不是颠倒？

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人的身体充满了三十六种不净物，是一个移动的垃圾桶。是不是这样？为什么我们要有洗手间？要有浴室？就是因为身体很脏。如果身体不脏，这些就都不需要了。而我们却极度珍爱自己的身体，经常要用化妆品、喷昂贵的香水，觉得身体很干净，这就是“以不净为净”。

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我们的身心是由“色、受、想、行、识”五蕴组合而成的。在任何一个蕴上加以观察和分析，从身体到精神都找不出一个具体存在的“我”。但我们却认为这个身体是我，自己的感受是我，能思能想的是我。从早到晚，一刹那都不会忘记这个错误的“我”，这叫“以无我为我”。

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这“四种颠倒”是我们凡夫最大的错误。为了破除“四种颠倒”，《修心七要》给我们做出了如实的解释和引导——“思诸法如梦，观心性无生。”这样的认知属于胜义谛。

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