无论是佛教徒还是佛教的信仰者，都要明确知道自己是哪一尊佛的徒弟，哪一尊佛的信仰者。

譬如，净土宗，那您就是阿弥陀佛追随者，要一心各种专念阿弥陀佛，称名念，观想念，实相念，踏踏实实地跟阿弥陀佛心心相映。

有人问，那本师释迦摩尼佛呢？释迦佛，他老人家是您和阿弥陀佛的介绍人，您读了释迦佛讲的《净土三经》，就认识了阿弥陀佛，您就好好修阿弥陀佛的法门，不用再带着释迦佛了。您说这不是忘本吗？

对了，您要是能真的忘了本师佛，一心追随阿弥陀佛，那才是本师释迦摩尼佛最高兴的事儿。就怕您念佛不老实，不净信，不精进，念着念着又回头找释迦佛说：念佛法门不合适您，求他另外再教您一招。

佛教在佛灭以后一百多年，就开始分裂了，在印度就分了20多个门派，汉传佛教也至少有八个大宗派，藏传佛教也至少有五大支派。真是一千个人眼里有一千个哈姆雷特。更何况佛教有八万四千法门，每一部佛经后面都端坐着一尊释迦佛，所以，您心中的佛和他心中的佛不一样是理所当然的。

就像咱们中国特色的社会主义和越南，朝鲜的社会主义能一样吗？而且，您最好还是各拜各的佛，各念各的经，都少掺和。当年共产国际弄了个李德来帮助指导咱们，那不就是添乱，帮倒忙吗。

咱们现在读的是《中阿含经》里的一篇，这个《阿含经》是全世界佛教徒，无论是南传北传，藏传，统统公认的是释迦佛亲口说的经典。倒是那些自诩大乘，说阿含是小乘经典的人，是不是有点狭隘了？我还真的不太相信您的根器会比佛陀的十大弟子更利，您的福报会比500罗汉更多。

很多人愿意说佛教是东方的哲学，可是这《阿含经》，我想他就不是哲学。理由很简单，因为鬘童子的十个问题恰恰是哲学的重要问题，而佛陀他只关注脱离苦海的修行，对宇宙的终极问题不感兴趣。

所以，我们今天读《箭喻经》，就要离龙树菩萨的佛远一点，也请忘了弥勒菩萨的佛，切实回到苦集灭道四圣谛上来，今生今世只有一件事，就是跳出轮回，脱离苦海，其他都是瞎扯淡，这才是学习《箭喻经》的正确态度。

当然，您要是日子过得有滋有味，美得很。那也不用在佛陀和佛教上耽误功夫。负责任地告诉您，佛是不会保佑您升官发财，长命百岁的。

接着读经文：世有常。因此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。因此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。

这段经文，很好理解。因为抱持世界是恒常不变的这种见解的缘故，所以跟我学习佛道，这事儿就不靠谱了，不对了。当然，因为其他类似问题的不同观点，才来跟我学习，也都是不对的。同样因为抱持对这些个问题的不同观点，就不跟我学习佛道同样的不对的。

继续经文：世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。不从我学梵行者。此事不然。

那么对鬘童子的十个问题，没有观点，就成为是否跟佛学习佛道的理由，这事儿也不对。