人我见与法我见

问：为学日益，为道日损的意思，如若是修行人，应该注意减少自己的错误，而非增加自己的正确！阿弥陀佛！末学也是油然而生之言！

答：修行人在观行方面是“为学日益”，智慧日日增长，终能成就一切种智而究竟成佛；在断除烦恼上，则是“为道日损”，先断三缚结，再断贪瞋、五上分结，乃至断除尘沙惑而究竟成佛。观行发现真相，才能发起正智，依正智才能断除烦恼而得解脱。若离正智而求解脱，只是盲修瞎练而已。

问：末学总结了一个”Ｘ见”的定义，不知是否有问题，向真观菩萨请教：

非Ｘ计Ｘ，是谓Ｘ见。（此处的Ｘ可以是：我、人、众生、寿者、疑、戒、断、常、……）这个定义是否正确？请真观菩萨指点。

答：您的看法没错，现象界并没有一切法的存在，只有“循业发现”。若认为五阴实有，称为人我见；若认为诸法实有，称为法我见。第八识不是现象界当中的法，依世俗谛说，第八识真实有，但是依胜义谛，无有一法可得。

问：声闻初果所证的“三缚结”我见、疑见、戒禁取见，这三个见，在佛经中有明确的定义吗（比如真观菩萨说我见就是“误计五阴为我”）？请真观菩萨指点。

答：三缚结的经教，我已经尽量列在《实证佛教导论 》。不过，我还没有看到很清楚的经教，所以要参考很多经教，融会贯通，才能得到三缚结的真义。

问：“五阴非我、不异我、不相在”，与“如来妙藏在其身内”怎么统一？

“不相在”说明“我（如来藏）不在五阴身之中，五阴身不在我（如来藏）之中”，而“如来妙藏在其身内”则说明如来藏就在五阴身内。怎么解释这个看似矛盾的说法？请真观菩萨指点。经典依据：

《大方等如来藏经》：“我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。”

《大乘本生心地观经》：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。”

《入楞伽经》∶“世尊！如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。”

答：没有形质的东西，往往以其作用处而论处所。第八识与五阴一对一相应，很容易在五阴上面看到第八识的作用。 共业有情的第八识在山河大地共同发生作用，这并不是一对一相应，而且一般人无法现观，故不说它。

语言文字总是无法完整地表达真正的意义，对于经典的文字不要太计较，而要抓住它真正的意义，这是“依义不依语”的原则。

本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第六期