六垢

闻法前应自我审视。观察自相续是否具有法器的三种过失、六种垢染、五不持等过失。如有则应先舍弃，继而进入正式听闻。

如《释明论》云：“我慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

闻法中的六种垢染应该舍弃之不清净处包括我慢、无正信、对法不希求、外散、内收和闻法过程中的疲厌。

心想无论佛法方面还是世间方面，我比上师都更胜一筹的傲慢心；

无论日常生活还是听闻佛法，我们心中都充斥着傲慢，如认为在佛法方面我超胜于自己的上师；在世间法方面我也超胜上师；我是极具功德者、我是贤善者等，总之我比上师有超胜之处。以这样的傲慢心来听闻佛法是不合理的。

对上师和法没有信心的邪见；

于法和上师不生信心、反生邪见之垢染应该舍弃。如认为上师非堪依止处、大圆满法非殊胜之法等都属于此种垢染。

对闻思正法没有希求心；

对于正法无有意乐、听闻时无有希求心、以无记或者不欢喜的心听闻之动机皆应改正。

心散乱于外境；

心缘于自己的房屋、公司、衣食等所有外境的积累增长而反复追逐是散乱的垢染。闻法时应该遣除此等分别杂念。

过分内收；

例如：在听闻经论的过程中学死书，没有任何灵活性，不结合修持；在修行的过程中，极其顽固认死理，不活学活用；以及修行时整个内心极度收摄、不与其他法融会贯通等都是过分内收。心向外散乱和过度内收都不可取。

因座上时间过久等而感觉疲厌。

有时因闻法时间过长，或因在露天的环境听法，有时刮风下雨，有时烈日炎炎等，而期盼课程早点结束之疲厌心也应该舍弃。

在闻法中不可生起疲厌心。如上师灌顶时，不能由于时间过长或天气多变以致一天经历好几个季节等而思维：时间太长了，什么时候结束啊？早点结束吧！此时应该转变心态，欢欢喜喜地接受无上的法义。

需要舍弃这六种过失。

以上所述六种垢染，即我慢、无正信、对法不希求、外散、内收和疲厌，都是过失垢染，应该舍弃。

下面详细地学习六垢。首先学习我慢的过失。

我慢：因为我慢和嫉妒都是随眠烦恼，故而异生凡夫对此难以认识。

随眠烦恼是指随根本烦恼所产生的烦恼。我慢和嫉妒都很细微，异生凡夫很难观察认识到。总认为自己修行很好、人品贤善等。其实旁人可以清楚看到自己的问题，自己却很难认清。

自己若在佛法和世间方面略有功德，心中便因此觉得自己如何如何了得，从此不仅再也看不到自相续的过失，对他人的功德亦能看成罪过，这些都是我慢。

如果在出世间之法义上、修法上有稍许功德，或者在世间法方面文化水平高、相貌圆满，或者地高权重、财力丰厚、拥有多家公司等，便觉得自己非常了得。

整个南瞻部洲颇具功德的众生为数甚多。因为我慢的控制，相续有些许功德就会认为自己是最了不起的人。在傲慢烦恼的驱使下，我们看不到自相续的过失和他人的功德，反将他人的功德视为罪过而说三道四。这些都是我慢的表现。

对自己的竞争者，或者虽然没有直接的对手，但是看见听到其他人拥有资产和功德之时，便心不欢喜，胸中刺痛。这些就是嫉妒。

在学习或者其他领域中，见到功德等同、超胜或者低微于自己之人而生起竞争心。当面生起竞争心时比较容易发现；而嫉妒有时隐藏在内不容易发现。看到他人不如自己，就觉得心里很舒服；看到或听到他人精通法义、生活富有诸如此类种种世出世间的功德时，则心里不欢喜。稍微比自己超出一点，心中像刺痛一般，这就是嫉妒。

无论任何时候都要认识这些过失，并尽量舍弃，

“任何时候”是指应时刻反观自相续。早中晚都要反观自己是否生起傲慢心，如是一直反观自己的心念。一旦发现要尽量舍弃。比如刚才发生某件事让我现在觉得心中有点刺痛，应该观察原因，是否因为别人的功德比我高超一点，心中不舒服了？认识后就要断除它——“我此嫉妒之心，一定要断除！”

这样做至关重要。全知无畏洲大师曰：“自性恶劣如毒蛇，

若心中充满傲慢心，他人稍许的冒犯、小小的事情就会引爆猛烈的嗔恨心，就像毒蛇一样。

妒他圆满修罗心，

嫉妒之心堪比非天界的阿修罗。他人的公司比自己的做得稍微好一点，别人的财产比自己稍微多一点，别人的地位比自己高一点，哪怕一点点都不行！若是他人圆满更是无法堪忍嫉妒心，就如同修罗一样。

欺哄堪依嗔正法，偷盗猎人身愿舍。”

此处指欺瞒哄骗堪为依处之三宝、大恩上师等殊胜对境等，于正法不起正信、欢喜，反而生起嗔恨心。对于盗贼和杀害众生生命的猎人等充满过失的低劣身体，希望能够舍弃。以上是无畏洲大师的教言。

如是宣说了罄竹难书的极大罪恶。

以上四种情况都是应该舍弃的严重罪业。如在德行、文化、财产等诸多方面生起傲慢心，应希望能够舍弃此傲慢心；若因他人有些许圆满功德或境界等生起嫉妒心时，应祈愿舍弃嫉妒心；对于正法、殊胜对境生起嗔恨心或无正信，希望都能舍弃；以及盗贼、猎人等不清净的业，如吃肉喝酒等属于身的不善，相续中生起邪见、贪心、嗔心属于意的不善，都是应该舍弃之严重罪业。

我慢的对治力是顶礼，嫉妒的对治力是欢喜。

我们相续中或多或少都有些我慢，事实上我们全都是具傲慢者。如认为在众人之中自己的智慧较高、权势较大；木匠活、裁缝等手艺超胜别人；绘画比人好；车技比人高等。总之，由我超胜于别人，而产生傲慢心。

有傲慢心就要对治，而对治的方法就是顶礼。顶礼佛菩萨、上师等殊胜的对境。和他们相比，自身极其卑劣，相续中充满着各种烦恼和愚昧等。通过顶礼，让自己认识自己的傲慢心，对治自己的傲慢心。

故而，看见上师时要作瞩目礼；

如何来对治我慢呢？如看到上师在面前时，不可目中无人一般直接走开，而要目不转睛、以欢喜心行瞩目礼。

观睹上师之时要作觐见礼；住于会众行列中时要作归列礼。

拜见上师时，要恭敬顶礼。

在法会或僧人聚集的地方有排列整齐坐垫、桌子等的行列。进入到行列中时，应先顶礼，再归位到行列之中，以此对治我们的傲慢心。

需要这样做的原因正是因为可以对治我慢。在大众法会聚集的时候，心中应想：“从今天开始，我要作上师和道友的奴仆，向他们供养自己的身语意。

与四众弟子聚集一起时，心中应想“从今天开始，我要做上师和诸道友的奴仆”。如同仆人一般，全然奉献自己的自由，即身语意三门全部供养给上师、道友，全心全意地去承侍、照顾他们。

如是供养后，身体恭敬上师三宝和道友；语言上不说粗劣语，时时刻刻说法语、爱语等；意供养给上师、三宝、道友，且发愿为其奴仆，从内心生起清净心、欢喜心和信心。

作为嫉妒的对治，金刚兄弟姐妹等尊贵圣者的功德，我要尽其所有而随学。”

此处讲嫉妒的对治。

暂且不提佛菩萨的功德。生活中的道友都是我们的金刚兄弟姐妹，他们在修法、闻思方面都非常精进智慧，具有超胜他人的功德。对此，勿生嫉妒心，而应该尽己所能地进行随学。

嫉妒的对治力是欢喜。在出世间方面，眼见耳闻佛菩萨圣众、金刚兄弟姐妹、道友闻思修特别精进、透彻理解法义、如法修持五加行等功德时，勿因他人超胜自己而内心不满生起嫉妒。

在世间中，有人工作单位好、拥有名车、名下企业众多、福报受用圆满等。对于他人的福德受用，内心勿生嫉妒，应以随喜心来面对，并尽量去随学。

如是思维，以欢喜的目光注视随喜。

在大众中，既已发愿做上师道友的奴仆，供养出自己的身语意三门，想到众多的道友都如此精进地修法、具备众多功德，内心应生起随喜心、欢喜心。作为如此低劣的众生，我不可在众人之中生起傲慢心。对具备功德者，应以欢喜的目光，随喜地注视他们。

于此同时手心中空，指尖相抵，以待放莲苞或嘎乌盒的姿势双手合十触碰三处（额头、喉咙、心间），之后两掌心、两膝盖、额头五体触地，

在大众中看到殊胜的具功德者时，自然而然地以欢喜心去注视他们，对上师、僧众等进行顶礼。

顶礼时双手合十。合十方式有两种。一种像莲苞，像含苞待放的花朵一样，一种像嘎乌盒的姿势。此处可能翻译有错。应非指身上佩戴的嘎乌盒，而指噶乌花。藏地夏季里，在比较偏僻的地方，山岩上有一种花骨朵很大的美丽的黄色花，称作嘎乌花。嘎乌花的花型很大，像未开放的百合一样。此处是指很小的黄色嘎乌花。合十时,双手的指尖抵在一起，双手的边缘靠在一起,手心空心,而不应双手掌心完全贴合。

双手合十于象征身、语、意之头顶、喉间、心间三处，观想空心掌中握有无碍的摩尼宝。五体投地磕下时，双手打开，观想手心的摩尼宝供养给所顶礼的对境。

以合乎教诫和正理的恭敬礼拜姿态进行顶礼。

如理如法的顶礼方式是五体投地、双手空心合十以及合掌于三处。顶礼时，不仅身体姿势要如理如法，内心也应极其恭敬、极其欢喜。