“莫心行谄曲”，就是说不要撒谎，心里面不要有欺骗的谄曲。这个里面的谄曲也有两个方面理解：一个是前面讲的内外不一，嘴巴上讲空性，实际上没有放下执著，这也是谄曲。另外一个，没有证悟的人，所有的观念都跟执著有关系，我们的观念当中，没有一个跟空性有关系，都是无明的，它的基础都是无明；或者是我们任何观念，包括和佛法有关的观念，比如说像慈悲心、出离心等，这当中也有很大的程度上的无明和执著，所以这些都是妄念，也叫作谄曲。

直心跟谄曲是对立的。直心和谄曲有两个不同的层面的理解，一个是高层次的，一个是日常生活当中所讲的意思，两方面都可以理解。

“口说法直，口说一行三昧，不行直心”，这个跟刚才讲的一样了，嘴巴讲的时候就说空性，说要修般若禅修，说出来的这些根本就不是直心。这个我们可以这样理解，比如说像大圆满的法里面就讲了九乘，然后从大圆满的角度看，只有大圆满的境界才是唯一一个直心，以下其他的都是弯路。比如说第三转法轮的时候，就会说第三转法轮讲佛性的部分才是直心，佛性以外的这些观点都是不究竟的。所以他们虽然是口说法直，口说一行三昧，但是不行直心，因为他们的境界还没有达到这个高度。

这是佛法里面的一个普遍的现象，因为层次不一样、境界不一样。上上境界的人，认为下下境界的人的这些说法，虽然讲得好，但是实际上还没有达到这境界，惠能大师的意思也就是这样子。有些人虽然说一行三昧，但是真正要修的时候，实际行动上不修直心，只是说说而已，嘴巴上讲般若，所以他心不直。

那么，这个就是“非佛弟子”，说得严重一点就不是佛弟子。佛弟子有很多不同的层次，六祖惠能大师的标准，认为真正的佛弟子就是证悟的人，没有证悟的人就都不是。比如说什么样的人是菩萨呢？平时我们讲有菩提心的人叫作菩萨，这个就是要求不高、门槛不高。但是一些佛经里面讲，有胜义菩提心的人才叫作菩萨，这样的话，一定要得到一地菩萨的境界才叫作菩萨。一地之前都不叫菩萨以及非佛弟子就是这样的意思了。

如果我们是从皈依的角度去看，皈依的人叫作佛弟子的话，那不直心的人是不是佛弟子呢？肯定是佛弟子了。如果证悟的人才是佛弟子，那没有证悟的人皈依也没有用，发菩提心也没有用，有出离心也没有用，都不是佛弟子了。所以这是层次不一样。

另外一个，比如说心里面根本就不认可或者是根本就不懂得般若三昧，但是他嘴巴上说懂般若三昧等等，那这样的话，这也不是佛弟子，因为严格意义上讲，佛弟子不应该这样撒谎。

“但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧”，什么样子叫作行直心呢？或者说如果我们修直心的话，应该是什么样子呢？于一切法上无有执著，意思就是说对所有的法没有执著，这才叫作一行三昧。如果你对某一种法有执著，比如说把定和慧分开，佛的证悟的境界当中也去分定慧，那这样执著二相的话，就不是一行三昧。

像刚才定和慧谁先谁后的这种争议，这就是还没有达到境界的一个表现，所以是有执著的非佛弟子。佛弟子的称谓，也需要具备一定的条件和标准。这个标准有高和低，像刚才讲的菩萨称谓一样，所以也可以这么讲：有执著的非佛弟子。

“迷人着法相”，“法”是万事万物。没有证悟的人他们执著法相，就是万事万物的这些相。“相”这个字在佛经里面的定义非常非常广泛，凡是我们心里想的这些各种各样的观念的对象都叫作相。比如说长短高低、物质、精神，还有颜色形状等等。

“执一行三昧”，因为迷人没有证悟，所以他对万事万物都有执著，对一行三昧也有执著；无论是轮回当中的东西或者是涅槃，他对任何东西都有执著，他认为就有一个一行三昧的东西存在。

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